English
In short, the Tathagatas do not intentionally manifest the supremely peaceful ultimate truth with great compassion. Although the two truths are inseparable, and neither the other's meaning nor the discriminating consciousness ever exists, the power of the Dharmadhatu is like a painting drawn with various appearing forms. Because all forms are completely clear, it is certain to abide. Whatever, like: On the earth there are forms, and the houses that dwell in the heavenly realms, whatever various forms appear, those are all appearances of the Alaya. The Alaya is the universal hand, and the universal mouth, eyes, and head are also. Simultaneously or gradually, it pervades all lands and abides. It intoxicates children, and whatever dwells in one's own heart, that abides by filling all bodies in a dual manner. Thus it is taught. Then again, it is said that whatever is nominally called Alaya is the Dharmadhatu itself nominally called for children, and thus it is taught, thus it is shown: Not empty, nothing exists, like striking pottery with a hammer, whatever thing can be destroyed, the thing does not truly exist. If an empty thing exists, it will be destroyed rather than not destroyed. What can be destroyed and what destroys are those that are imputed by discrimination. Thus it is said. The venerable Nagarjuna also first refuted the assertion of self and the assertion of the meaning of other, and then established that what is to be known is internal. Then again, it is again, that appears as it is there, how it appears is not so. Discriminatory consciousness is the way of no-self, therefore the basis of non-discriminatory consciousness appears. For example, when a magnet is seen, iron quickly moves completely. This has no mind, but appears as if it has a mind. Thus, the Alaya consciousness, without mind but as if with mind, moves with going and coming, and constantly takes the three existences. For example, from the edge of the sea, waves must move. Thus, the Alaya consciousness, relying on the body, causes it to move. Thus it is taught. For example, brown sugar is sweet, and fire is hot in nature, likewise all phenomena are considered to be the same nature of emptiness. Thus it is said.
Tibetan
།སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་དེ་དག་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་གཅིག་མི་སྣང་བས་ན་ཕན་ཚུན་བཟློག་པའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང༌། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་སྔར། དེར་སྣང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པར་གསལ་པོར་བསྟན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །ལུགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གཅིག་པོ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་དམིགས་པས་བཤད་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་དམིགས་པར་ནུས་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གོམས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་འཛིན་པ་ལས་གོ་བཟློག་པའི་ངོ་བོས་ནི་མང་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཟོ་བའི་དུམ་བུའི་དཔེས་གཅིག་གིས་ཀྱང་མང་པོ་སྡུད་ནུས་པས་ན། སྦྱིན་ པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་དུ་བཏོན་པའི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང༌། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཞོལ་བ་ཡིས། །བློ་གྲོས་གཡོ་བ་མེད་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་ནི་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་པས་ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་གིས་དུ་མ་བསྡུས་པ་ཉིད་ཀྱང
Chinese
各种各样的法界本身，已经显示了显现和真实二者无别。在极喜地等地上，如果显现了一个，另一个就不会显现，因此处于相互违背的体性。通过后得智仅仅是认为它们无别，如前所说：“于彼显现色等上， निश्चित为佛陀。”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明确地显示了这一点。导师说，安住于般若波罗蜜多，就是对法界自性的色等， निश्चित为如来。从理上说，法界自己的体性等词语，也应适用于所有四种特征。布施等的智慧，是指逐渐的现观，概括了现观的次第，虽然说了现观的次第，但其中任何一种布施等十三种，都能在一刹那间缘取，能够缘取所说和将要说的所有意义。为了显示其中的原因，说了远离对事物的分别执着，因为习惯于一个自性。因此，以与分别执着相反的体性，不仅是将众多归纳为一个，而且像木匠的木片一样，一个也能归纳众多。因此，布施等每一个，也能归纳从布施等直到八十随形好之间的特征之法，因此这样组合词语。以前的愿力所牵引，是指具有一刹那的智慧，能够证悟一切法，以及恒常念诵圣妙吉祥行愿等的力量。因此，圣者龙树说：“菩提心菩萨戒律，ཇི་ལྟ་བ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如妙吉祥行仪，菩提心向往者，智慧无动摇。”法界的威力，因为一切都是它的自性，所以没有一和异，真实而言，一个也能概括众多。
English
The manifold Dharmadhatu itself has shown that appearance and truth are inseparable. On the grounds such as the Joyful Land, when one of them manifests, the other does not appear, so they exist in a mutually contradictory nature. The wisdom gained from subsequent attainment merely believes that they are inseparable, as stated earlier: "On those appearing forms, etc., निश्चित as the Buddha." This is clearly shown. The teacher said that abiding in the Prajnaparamita is to निश्चितly grasp the nature of the Dharmadhatu, such as form, as the Tathagata. Logically, the words such as the self-nature of the Dharmadhatu should also be applied to all four characteristics. The wisdom of generosity and so on refers to the gradual realization, summarizing the stages of realization. Although the stages of realization are mentioned, any of the thirteen types of generosity and so on can be focused on in an instant, and can focus on all the meanings that are spoken and will be spoken. To show the reason for this, it is said to be free from the definite grasping of individual objects, because of being accustomed to one nature. Therefore, with the nature that is the opposite of grasping separately, it is not only that many are summarized into one, but like a carpenter's piece of wood, one can also summarize many. Therefore, each of generosity and so on can also summarize the characteristics of the Dharma from generosity and so on up to the eighty minor marks, so the words are combined in this way. Being drawn by previous aspirations means having the wisdom of one moment, being able to realize all Dharmas, and the power of constantly reciting the Noble Auspicious Conduct Prayer and so on. Therefore, the noble Nagarjuna said: "The Bodhisattva's precepts of Bodhicitta, ཇི་ལྟ་བ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) like the conduct of Noble Auspicious, the one who aspires to Bodhicitta, the wisdom is unwavering." The power of the Dharmadhatu, because everything is its nature, so there is no one and other, in reality, one can also summarize many.
Tibetan
་མ་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་ཅི་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་སྐབས་པ་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་གཞན་དུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པས་དེ་ལྟར་བཞེད་མོད་ཀྱི། །འདི་ནི་མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི། །གདམས་ངག་གཙོ་བོར་མཛད་པས་ན། །དེ་ཡི་བཞེད་པ་བཀོད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། འོག་ནས་སྐུའི་གྲངས་ངེས་པར་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་ལུགས་གང་ཡང་སུན་མ་ཕྱུང་བས་ན། དེ་ལྟར་ངེས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྐུ་དུར་བཞག་ཀྱང༌། ཉེས་པ་མེད་པར་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་དང་པོའམ། ཡང་ན་མཆོག་གི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ། སྔར་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་ བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཆོས་ཅན་དང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅ
Chinese
并非如此，有何可惊奇的呢？剩余的词句容易理解，所以没有分别解释。第七品的解释完毕。 第八品的解释 像这样，七品的原因的阶段完全圆满后，现在为了显示果的果的自性，宣说了“观想一刹那间的现证菩提是第二刹那”等。之所以说是四种相，指的是自性身、法身、报身和化身。有些人说：“阿阇黎在其他的论典中已经显示了三身，所以是那样认为的。但这是堪布扬达·南巴南则（梵文音译），主要以窍诀为主，所以记录了他的观点。”这样说，因为下面对于身的数量确定地显示了不同的方式，并没有驳斥任何一种，所以那样确定是没有什么的。阿阇黎认为即使放置身体，也没有过失，这是很清楚的。所谓“第一”，是数量上的第一，或者是殊胜意义上的事物，以前在显示自性般若波罗蜜多的伟大自性时，是以显示的方式说的。所谓“自性身”，这是既是自性又是身，所以是“自性身”，是同基的集合。其中，自性是指具有法性的特殊法，这里称为自性。具有特殊法的法是指佛地的普贤行愿等。它们所具有的特殊法性是指胜义谛，对于胜义谛，心的运行都没有，更何况文字呢？所以说，如来藏清净和不清净，不是以法性来安立的，其他任何事物也不能稍微安立，法性和它的法性，也是不可说为同一或他异的，这在之前已经显示了。对于“它们的自性”的解释是，它们的自性就是自性。什么是特征呢？
English
It is not so, what is there to be surprised about? The remaining words are easy to understand, so they are not explained separately. The explanation of the seventh chapter is complete. Explanation of the Eighth Chapter In this way, after the stage of the cause of the seven chapters is completely fulfilled, now, in order to show the self-nature of the fruit of the fruit, it is said, "Meditating on the manifestation of complete enlightenment in one moment is the second moment," and so on. The reason for saying that there are four aspects is that they are the self-nature body, the Dharma body, the enjoyment body, and the manifestation body. Some people say, "The Acharya has already shown the three bodies in other treatises, so that is how he thinks. But this is Khenpo Yangdak Nampa Nangdze (Sanskrit transliteration), mainly based on key instructions, so he recorded his views." It is said that because the number of bodies is definitely shown in different ways below, and none of them are refuted, there is nothing to be sure about that. The Acharya believes that even if the body is placed, there is no fault, which is very clear. The so-called "first" is the first in number, or the thing in the sense of excellence. Previously, when showing the great self-nature of the self-nature Prajnaparamita, it was said in the way of showing it. The so-called "self-nature body" is both self-nature and body, so it is the "self-nature body," which is a collection of the same basis. Among them, self-nature refers to the special Dharma that has Dharma nature, which is called self-nature here. The Dharma that has special Dharma is the Samantabhadra's aspiration, etc. of the Buddha's land. The special Dharma nature they have refers to the ultimate truth. For the ultimate truth, there is no movement of the mind, let alone words? Therefore, it is said that the Tathagatagarbha is pure and impure, and it is not established by Dharma nature, and nothing else can be established slightly. Dharma nature and its Dharma nature are also unspeakable as the same or different, which has been shown before. The explanation of "their self-nature" is that their self-nature is self-nature. What is the characteristic?