Tibetan
ར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་བ་ཉིད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དེ་སོ་སོར་མ་ཡིན་ཐ་མི་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པ་ཞེས་བཞི་ཚར་གྱི་མཐར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་རྟོགས་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡང་རྟོགས་པ་དེ་དག་བཞི་ཆར་ཡང་ཁྱད་པར་ ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སམ་ནི་རྫོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པས་སོ། །དེ་ནས་ནི་མངོན་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་མངོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་ཀུན་རྫོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་མ་ལུས་པར་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལས་སམ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་གོམས་པའི་མཐུ་མཐར་ཐུག་པའི་རྟོགས་པ་འདི་སྐྱེ་བ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཕན་ཆུན་འགལ་བར་སྣང་བ་དག་མི་འགལ་བར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ། །འོ་ན་དེ་ནི་རྟོགས་གྱུར་པས། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་ཕྱིར། །མི་མཁས་རྣམས་ཀྱང་དངོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་འདི་འདྲ་ཅི་མི་རྟོགས། །མ་ཡིན་ཐོག་མེད་རྒྱུད་ལྕི་བར། །དངོས་པོར་སྒྲོ་བཏགས་དབང་བས། །དེ་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མངོན་སུམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་གཅོད་བྱེད་པ། །ཤེས་རབ་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །རྗེས་སུ་དཔོགས་ན་ཤེས་པར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་རྣམས་མངོན་སུམ་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་གླེངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པར་སྐྱེས་པ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བའི་དུག་གིས་དཀྲུགས་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་མངོན་སུམ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པས་རྣམ་པ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་ཏེ། འདྲ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དམིགས་པས་བློ་སྣང་བ་དག་གིས་སྐད་ཅིག་མ་མི་རྟོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་བརྩམས་ཏེ། འདིས
Chinese
凡是栅栏等的空性，那些空性是无二且不可分的，意思是领悟到它们不是各自独立的，也不是毫无差别的。所谓“领悟”，是指在四次领悟的最后，宣说“一切法”，这是因为每一次领悟都涵盖了所有被染污和完全净化的事物。同样，提到“同一刹那的特征”，也是为了表明这四种领悟都在一个具有特殊智慧的刹那中显现。同样，在“现证圆满菩提”中，“萨姆”表示圆满的意思，这是因为已经提到了“一切法”。然后是现证菩提，意思是显现并领悟。这里说，菩萨在许多劫中，已经习惯于了解所有世俗的事物，就像莲花的花瓣一样，不混杂地了解它们各自的特征、作用或原因等。并且，他们也长期习惯于了解这些事物的自性，即远离戏论的法性。当这种习惯达到极致的领悟生起时，智慧同时将世俗谛和胜义谛作为对境，并将那些看似相互矛盾的事物视为不矛盾的对境，这是因为对境的自性就是如此安住的。正如所说：如果那被领悟了，因为它的自性显现，为何不智者不能领悟诸物的这种事物？不是的，因为无始的沉重习气，被强加于事物上的力量所致，因此一切众生都不能现证。对此，通过断除增益的智慧所作的论证，如果进行推论，就能了解。瑜伽自在者们则能清晰地现证。从这里开始谈论，那些出生于无始轮回中，被对事物执着的毒药扰乱心智的人们，仅仅通过现证是无法完全理解各种相状的，就像通过观察相似的事物从一个传递到另一个而产生的虚妄心识无法领悟刹那一样。并且从那开始，以此。
English
Those emptinesses, such as fences, are non-dual and indivisible, meaning they realize that they are not separate and not without difference. The term "realization" means that at the end of the four realizations, the statement "all dharmas" is made because each of those realizations encompasses all defiled and completely purified things. Similarly, mentioning "the characteristic of a single moment" also indicates that all four of those realizations are manifested in a single moment of special wisdom. Similarly, in "manifestly and completely awakened," "sam" indicates the meaning of complete, as it has been mentioned with "all dharmas." Then there is manifest awakening, meaning to manifest and realize. Here it is said that Bodhisattvas, for many eons, have become accustomed to knowing all conventional things without exception, like the petals of a lotus, without mixing them, knowing their respective characteristics, functions, or causes, etc. And they have also long been accustomed to the nature of those things, the dharmata that is free from elaboration. When this realization, which is the ultimate power of habituation, arises, wisdom simultaneously takes both the conventional truth and the ultimate truth as its objects, and regards those things that appear to be mutually contradictory as non-contradictory objects, because the nature of the object itself abides in that way. As it is said: If that is realized, because its nature is manifest, why do the unwise not realize such a thing of things? It is not, because of the power of beginningless heavy habits, imposed on things, therefore all beings cannot directly realize it. To this, by the reasoning made by the wisdom that cuts off superimposition, if inferred, one can know. The yogic masters clearly manifest it. From here it is discussed that those born in beginningless existence, whose minds are disturbed by the poison of attachment to things, cannot fully comprehend the various aspects by mere direct perception, just as the minds that perceive the transmission from one similar thing to another cannot realize the moment. And starting from that, with this.