Tibetan
་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱེད་དེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཐར་གྱིས་བའི་བྱ་བ་འདི་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ས་དང་ས་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དོ། །འདི་ནི་སྐབས་འོག་མ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་ཅིས་ཀྱང་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་ཐ་མར་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོམས་བར་བྱས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཅི་རིགས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་པས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཆོག་དམ་པ་ལ་འདུག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྒོམས་པས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་འགག་ཅེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཡུན་ལ་ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་འགྲོ་བར་འདོད་དེ། སྐད་ཅིག་མ་འདིའོ་ངོ་བོར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གདགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་ལས་དུས་ རྣམས་ཀྱི་མཐར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དབང་དུ་འདི་བྱའམ། གལ་ཏེ་ཞིག་ན་སྐྱེས་བུའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པའི་དུས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་བདག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་སོ་ཞེ་ན། ནི་ཧ་ཅང་ཡང་དུས་ཡུན་ཐུང་བས་ཇི་ལྟར་དེ་རྫོགས་པར་ནུས། ཐ་མ་ལྟར་བྱས་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དུས་ངེས་པ་མེད་དེ་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཡང་ཡུན་ཇི་སྲིད་ཅིག་བཞུགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྔར་ཉིད་བདག་གིས་དུས་རྣམས་ནི་རིང་ཐུང་དུ་གྱུར་པ་བསམ་པའི་དབང་ལས་རང་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བསྟན་ཟིན་པས་འདི་ལྟ་བུའི་
Chinese
依靠这些来讲述和阐述的所有次第，都要牢记在心。有些人说，最终的这种行为，也要忆念灌顶地和九地等，这种说法是不合理的。这是为了说明下一个阶段是无间道，并且无论如何都不会中断。第六阶段的解释完毕。 第七阶段的解释 现在，通过一生所证得，以及在有生命的最后阶段也极度熟悉，并在灌顶地等也根据情况熟悉，从而对于自然成就进入状态极度堪能的菩萨摩诃萨，安住于菩提心的殊胜精华之中，为了说明具有一刹那智慧能够产生一切智智，因此修习渐次现观，是为了让自己对之前所学的内容非常熟悉，通过一刹那的修习，就能在一刹那间现证菩提等等。这里，应该如何看待刹那的含义？有些人认为，有为法的刹那生灭迅速，即使是弹指一瞬间，也有无数个刹那生灭，这是宗义中阐述的。对于这段时间，声闻圣者们认为有三百六十八个刹那生灭。这个刹那应该作为本体吗？或者，应该按照诠释论等典籍中，对时间进行详细划分时所说的刹那来理解吗？如果这样，那么应该抓住修行者想要成就的愿望实现时的刹那，说我的事业已经完成了。如果说是按照最初和中间的阶段来理解，那么时间太短，怎么能完成呢？如果按照最后阶段来理解，那么这个三摩地的持续时间是不确定的，那么菩提心要在那里面停留多久呢？这里，我之前已经说过，时间的长短是根据想法而定的，不是自然存在的，所以像这样的
English
Relying on these, all the stages of explanation and exposition should be firmly kept in mind. Some say that this final act also involves remembering the empowerment ground and the ninth ground, etc., which is unreasonable. This is to explain that the next stage is the path of non-interruption, and that it will not be interrupted in any way. The explanation of the sixth stage is complete. Explanation of the Seventh Stage Now, having become extremely familiar through being attained in one lifetime, and also at the end of existence, and also having become familiar with the empowerment ground, etc., as appropriate, the Bodhisattva Mahasattva, who has become extremely capable of entering into spontaneous accomplishment, abides in the supreme essence of the heart of enlightenment. In order to show that the wisdom possessed in one instant can generate the omniscient wisdom, the gradual realization is cultivated in order to become extremely familiar with the meaning of what was previously learned. By meditating for one instant, one attains complete enlightenment in one instant, and so on. Here, how should the meaning of the word 'instant' be viewed? Some say that the instants of conditioned phenomena arise and cease rapidly, and even in the snap of a finger, countless instants arise and cease, as explained in the tenets. For that period of time, the noble Hearers believe that three hundred and sixty-eight instants pass. Should this instant be taken as the essence? Or should this be understood according to the instant as described in the explanatory treatises, etc., when time is divided in detail? If so, then one should grasp the instant when the practitioner's desired wish is fulfilled, saying that my task is completed. If it is understood according to the initial and intermediate stages, then the time is too short, how can it be completed? If it is understood according to the final stage, then the duration of this samadhi is uncertain, so how long will the heart of enlightenment remain in it? Here, I have already said that the length of time depends on the thought, and is not naturally existent, so like this
Tibetan
རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྐྱེད་པའི་མི་ཆའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ངེས་པར་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཞུགས་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མ་བསྐྱེད་པར་སླར་ལྡང་བ་ནི་མི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་ལ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་ཡང་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་བརྩན་པར་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་བཞེད་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱོགས་དང་པོའི་ཡུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བརྙེས་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཙུན་མོའི་འཁོར་ནས་མངོན་པར་བྱུང་སྟེ། སྲས་བཅུ་དྲུག་སྤངས་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བདུད་བཅོམ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ལྔ་བཅུར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་མ་བཤིག་པར་བཞུགས་པ་ལས། དེ་ནས་གདོད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བདག་ཅག་གི་རྗེ་བཙུན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞུགས་པའི་ཞག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོ་རངས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་དང་པོར་ལྷའི་བུ་ཡི། ། བདུད་ཀྱི་མེ་རྟོག་རྒྱལ་མཚན་བསྙལ། །དེ་ནས་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་ནི། །ང་རྒྱལ་རྒྱལ་མཚན་མཐོན་པོ་གཏིབ། །ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མ་བརྙེས་པར། །འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ལས་རྒྱལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྣང་བ་དང་འཚམ་པར་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཅི་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་པ་དང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་བདུད་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་དམ་འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་བྱེད། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་དྲང་བར་བྱ། ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མིང་ཇི་ལྟར་
Chinese
是生起分别的过失。然而应当依仗第三种观点，无间三摩地必定会在菩提心（snying po byang chub）中生起。有些菩萨进入菩提心后，没有生起三摩地就退出的情况是不可能的。在菩提心中，以多长时间生起三摩地，取决于自性稳固之时，取决于意愿。精通时间者，即使以第一刹那的时间也能证得，没有妨碍。但由于所化众生的缘故，不一定非要是唯一。因此，在圣妙法莲华经中说：世尊如来大神通智，从妃子的眷属中显现，舍弃十六个儿子后，安住在菩提心，降伏魔众后，为了现证一切种智，中间的五十劫中没有改变跏趺坐姿，之后才现证圆满正等觉。我们之主释迦牟尼佛，安住在菩提心的当晚黎明时分，证得无间三摩地，显示了现证圆满正等觉。同样，你的最初天子魔军的火焰旗帜被摧毁，之后烦恼魔军的傲慢高旗也被击倒。在你没有证得菩提之前，已经胜过欲界自在，在菩提无间道上，胜过三界自在。等等这些说法，也是为了适应所化众生的显现而说的。自己的自性是，难道你证得菩提的同时，就必定降伏了一切魔众吗？等等这些也应当效仿。而且，以相状有四种，从最初等等开始。这四种相状是瞬间证悟还是逐渐证悟？如果按照第一种观点，那么第二种等等的意义如何引导？如果按照第二种观点，那么同一刹那的名词又如何？
English
It is the fault of generating discrimination. However, one should rely on the third view, that the uninterrupted samadhi will definitely arise in the heart of bodhi (snying po byang chub). It is impossible for some bodhisattvas to enter the heart of bodhi and then retreat without generating samadhi. In the heart of bodhi, how long it takes to generate samadhi depends on when the self-nature is stable, and depends on the will. Those who are proficient in time can attain it even in the first instant, without hindrance. But because of the sentient beings to be tamed, it is not necessarily the only one. Therefore, in the Sutra of the Lotus of the Wonderful Dharma, it is said: The Bhagavan Tathagata's great supernatural wisdom manifested from the retinue of the queen, and after abandoning the sixteen sons, he dwelt in the heart of bodhi, and after subduing the demons, in order to manifest the omniscient wisdom, he did not change his lotus posture for fifty kalpas in between, and then he manifested perfect complete enlightenment. Our Lord Shakyamuni Buddha, dwelling in the heart of bodhi, attained uninterrupted samadhi at dawn on the same night, showing the manifestation of perfect complete enlightenment. Similarly, your first son of the gods, the flaming banner of the demon army was destroyed, and then the arrogant high banner of the affliction demon army was also overthrown. Before you attained bodhi, you had already overcome the desire realm, and on the uninterrupted path of bodhi, you overcame the freedom of the three realms. These and other statements are also made to suit the appearance of the sentient beings to be tamed. Is it your own nature that you necessarily subdued all the demons at the same time as you attained bodhi? These and others should also be imitated. Moreover, there are four kinds of appearances, starting from the beginning, etc. Are these four kinds of appearances realized instantaneously or gradually? If according to the first view, how should the meaning of the second, etc., be guided? If according to the second view, then how about the name of the same instant?