Tibetan
་དག་ཀྱང༌། དམིགས་བུ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ལ་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་ཡང་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གསུམ་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ས་རེ་རེ་ལ་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེ་ཞིག་ཤས་ཆེ་བར་ཟད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་སྤྱད་པའི་ཚེ་ནི་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདིས་ནི་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་འབའ་ཞིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྨྲ་བའི་མཆོག་ནི་གང་ཡང་རུང༌། །ཆོས་གཅིག་གིས་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །གང་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །འབྱུང་བར་ཡང་དག་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ཞེས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནི་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གཞག་པར་དགོངས་པས་ན་སྔོན་ལས་གཞན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་དག་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་སྨོས་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཚིག་གཞན་དུ་བསྟན་པས་རང་གི་དོན་མིང་གི་རྣམ་དྲངས་ཀྱིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་དྲན་པར་བྱའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ལམ་དྲན་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་འོག་ནས་ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་སུ་འཆད་པས་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དང་པོ་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་བརྙེས་པས་བྱང་ཆུབ་པས་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་ལམ་དང་བཅས་པར་དྲན་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོར་འཛིན་པས་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྲིད་པས་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་ མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གང་གིས་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་ཤིང༌། །གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་བལྟ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། །སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། །ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་དགེ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་དྲན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམ་པར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་རང་གི་བློའི་འཇུག་པའི་དབང་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། །ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་རང་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པས་སེམས་རྣམས་པར་རིགས་པའི་མཐའ་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་རིགས་པ་དང་བཟོ་ལ་སོགས་པ་གུས་པར་བྱས་ཏེ་བྱིན་པས་བྱིན་པ་རི་དྭགས་ཨེ་ནེ་ཡའི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡ་ནི་པ་སེ་ཁ་སྒོའོ།
Chinese
。因為沒有對境，所以無法觸及菩提。如是說。以一切相完全圓滿，能真實成辦十地等語，就此而言，即使這些不完全，也不會成為十地的主宰，因此說以一切相完全圓滿。第三應視為理由。也就是說，每一地中，各自有一種波羅蜜多特別突出，但在實際修持時，每一地也應結合六種波羅蜜多。這也否定了那些聲稱僅憑藉智慧波羅蜜多的力量就能現證圓滿菩提的人。如云：任何說法之殊勝者，皆不能以一法而生，任何生者皆非實有，亦不真實轉為生。如是說。憶念近住等語，指的是四念住、四正斷、四神足。這些與決定勝分相應，並與之結合。由於它們在資糧道上是學道，因此成就的是，意在將其安立於不退轉地，所以與之前不同地闡述。菩提分法的相狀等語，指的是正念菩提分等。這些與見道相結合。聖道八支指的是正見等，這些與修道相結合。如此，如何結合的那些，是按照順序以其他詞語闡述，以自己的意義用名稱的方式來表達。如此，應以這三種方式憶念佛陀的體性。決定勝分相應等不是道的自性嗎？佛是果的自性，那麼如何以憶念道來憶念佛呢？這沒有過失，因為下面將闡述一切道都是法身的事業，為了憶念業的作者，以及佛陀最初如何證得道而成就菩提，因此應憶念包含道的
English
. Because there is no object, it is impossible to touch Bodhi. So it is said. With all aspects completely perfect, one can truly accomplish the ten grounds, etc. In this regard, even if these are not complete, one will not become the master of the ten grounds, so it is said that all aspects are completely perfect. The third should be regarded as a reason. That is, in each ground, there is one Paramita that is particularly prominent, but in actual practice, each ground should also combine the six Paramitas. This also negates those who claim that they can manifest perfect Bodhi solely through the power of the Prajna Paramita. As it is said: Any superior speaker cannot arise from one Dharma, and any being that arises is not real, nor does it truly transform into being. So it is said. The words 'mindfulness of close dwelling' etc. refer to the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four miraculous feet. These are in accordance with the part of definite distinction and are combined with it. Since they are learning the path on the path of accumulation, what is accomplished is that it is intended to establish them on the irreversible ground, so it is explained differently from before. The appearance of the limbs of enlightenment, etc., refers to the limbs of right mindfulness Bodhi, etc. These are combined with what is called the path of seeing. The noble eightfold path refers to right view, etc., and these are combined with what is said to be the path of cultivation. In this way, how those that are combined are explained in other words in sequence, expressing their own meaning in the form of names. In this way, the nature of the Buddha should be remembered by these three methods. Are the parts corresponding to definite distinction, etc., not the nature of the path? If the Buddha is the nature of the fruit, then how can the Buddha be remembered by remembering the path? This is not a fault, because it will be explained below that all paths are the activity of the Dharmakaya, in order to remember the author of the karma, and how the Buddha first attained the path and achieved Bodhi, therefore the path should be remembered including the
Chinese
因为忆念是成为唯一和殊胜之因。如果执着于事物而忆念它是有可能的，为了清净它，应当结合在胜义中忆念无忆念之自性。如经云：“谁以声音知我，谁以形相见我，彼人趣入邪道，不能得见如来。”又云：“诸佛即是法身，于法性中观诸佛，法性非是识所知，彼即不能了知佛。”这与忆念安住等所说并不相违。并且，如《圣月灯经》中所说：“世尊如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、世尊，具有极清净之智慧”等等，也应忆念。要知道，这也是初业菩萨们迅速与佛相遇之因。同样，应结合“随念”一词。这里的“同样”是指与“在胜义中忆念无忆念之自性”相结合之意。关于善、不善和无记法，应忆念善法是世尊所说的法，是善说的，见此是有意义的，是智者们各自应证知的等等。不善法是指不善法本身没有自性，并且在不了解其自性的情况下，应当断除。无记法是指不属于上述两者，而属于善法，应当忆念。或者，将法分为三种，仅仅取决于自己心识的运作。因为法本身并没有如此自成，所以从心识的各种分别角度来看，无记法也可以变成善法。正如经中所说：“以恭敬心布施理智和工艺等，其布施如同鹿王艾内耶。”其中“亚尼巴色卡”意为“门”。
English
Because mindfulness is the cause of becoming one and excellent. If it is possible to remember something by clinging to it, in order to purify it, it should be combined with remembering the nature of no-mindfulness in the ultimate sense. As the sutra says, "Those who know me by sound, and those who see me by form, they have entered the wrong path, and cannot see the Tathagata." It also says, "The Buddhas are the Dharma body, and the Buddhas are seen in the Dharma nature. The Dharma nature is not known by consciousness, and they cannot know the Buddha." This is not contradictory to what is said about mindfulness and abiding. Furthermore, as stated in the "Arya Moon Lamp Sutra": "The Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened One, endowed with knowledge and conduct, the Well-Gone, the Knower of the World, the Unsurpassed Guide of those who can be tamed, the Teacher of gods and humans, the Buddha, the Blessed One, possessing extremely pure wisdom," and so on, should also be remembered. Know that this is also the cause for the first-time Bodhisattvas to quickly encounter the Buddha. Similarly, the word "recollection" should be combined. The word "similarly" here refers to the meaning of combining with "remembering the nature of no-mindfulness in the ultimate sense." Regarding virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas, one should remember that virtuous dharmas are the dharmas spoken by the Blessed One, which are well-spoken, meaningful to see, and should be realized by the wise themselves, and so on. Non-virtuous dharmas refer to non-virtuous dharmas that have no self-nature of their own, and should be abandoned without understanding their self-nature. Neutral dharmas refer to those that do not belong to the above two, but belong to virtuous dharmas, and should be remembered. Alternatively, the division of dharmas into three types depends solely on the operation of one's own mind. Because dharmas themselves do not have such self-existence, from the perspective of various discriminations of the mind, neutral dharmas can also become virtuous dharmas. As the sutra says, "Giving with respect for reason and craftsmanship, etc., is like the gift of the deer king Aineya." Among them, "Yanipaseka" means "door."