Tibetan
ཅད་ཞི་ན་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་དེ་ལྟར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞི་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་མ་གྱུར་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་སྐྱེད་ཅེས་བདེན་པ་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་བས་ན། གནས་འདི་ལ་ནི་གཏི་ལ་ནི་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཟབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་གང་ད་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་མི་ཤིས་པ་དག་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། གཏིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བློའི་ནོར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོང་དུ་ནུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་འདོད་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་སྤོང་བ་དང༌། གང་དག་ཀུན་རྫོབ་པ་འདོད་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་སུན་འབྱིན་ཞིང་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་འདི་མི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཕྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་དམིགས་པ་འཐད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིག་བཟུང་བས་འགལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་སེལ་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་ཀླན་ཀ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དག་བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིག་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་ཕྱུང་ནས། ཡང་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་རྣམས་སོ། །བདེན་པ་གཉི་ག་ལ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཅིག་ཅིག་འདིའི་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་མི་སྨྲ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །རྣམས་པ་སྟོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་ནི་ལན་མི་ཟད་པའི་དོན་ཏེ། སྟོང་ནི་མི་ཟད་པ་མཚོན་པ་གཞན་གྱིས་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་རྣམས་པར་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉི་ག་ལའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐབས་ལྔ་བའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་དྲུག་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་ལྔ་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། ད་ནི་སྐབས་དྲུག་པ་
Chinese
如果寂静，就会变成无显现的智慧，这样就不会成为一切种智。如果不是寂静的相，但又没有脱离对实有的执着，这怎么能立即产生佛陀呢？这样一来，二谛就会相违。因此，对于这个处所，才说了“深奥之处难以测度”等等。所谓的甚深，是指那些不理解二谛无别的孩童们感到恐惧之处，以及难以测度其深度之处。所谓的“有智慧的人们”，是指那些能够领悟二谛无别的人们的意思。所谓的邪分别，简而言之，就是凡是只想要胜义谛而舍弃世俗自性，以及那些想要世俗而破斥无自性，而不行持二谛无别之义的一切，都是邪分别。从那里面分出来，就会变成十六种。通过有为和无为的界，没有各别的实有，因此同时缘取二谛是合理的，这样连接文句。通过这些等等，就能遣除那些执着于抓住一个真谛而认为相违的人，很容易理解。因此，所谓的“具有世俗和胜义之门的诤论”等等，是指那些把每一个真谛都作为衡量标准，然后驳斥另一个，并且因此而变成不是一切种智等等，是寻找诤论的人们。所谓的“依靠于二谛的善巧方便”，是指不用说一个真谛是此处的对境的方便。所谓的“种类繁多”，是指依靠那个方便，就能得到无尽的答案，空性是表示无尽的另一种说法。必定要完全真实地生起一切，是对自己和他人两者而言的。所谓的“要生起无间三摩地”，是指信解二谛无别，并且通过只专注于此。第五品的解释完毕。 第六品的解释。 这样，在详细解释了第五品的内容之后，现在是第六品。
English
If it is peaceful, it will become mere wisdom without appearance, and in that way, it will not become omniscient. If it is not a peaceful aspect, but has not become free from grasping at reality, how can this immediately generate Buddhahood? In this way, the two truths will contradict each other. Therefore, regarding this place, it is said, "Because the depths are difficult to fathom," and so on. What is called profound is the place where those children who do not understand the inseparability of the two truths become frightened, and because it is difficult to fathom its depth. What is called "those with the wealth of intelligence" means those who are able to comprehend the inseparability of the two truths. What is called wrong conception, in short, is that as long as one desires only the ultimate truth and abandons the nature of the conventional, and those who desire the conventional and refute the absence of self-nature, and do not practice the meaning of the inseparability of the two truths, all of these are wrong conceptions. Separating from that, it will become sixteen types. Through the realms of the conditioned and the unconditioned, there is no separate entity, therefore it is reasonable to simultaneously focus on the two truths, thus connecting the sentences. Through these and so on, it is easy to understand how to dispel those who cling to grasping one truth and think it is contradictory. Therefore, the so-called "controversy with the doors of the conventional and the ultimate" and so on, refers to those who take each truth as a standard and then refute the other, and therefore become not omniscient and so on, are those who seek controversy. What is called "skillful means relying on the two truths" is the means of not saying that one truth is the object here. What is called "many kinds" means that relying on that means, one can obtain endless answers, emptiness is another way of expressing endlessness. It is necessary to generate everything completely and truthfully, both for oneself and for others. What is called "to generate uninterrupted samadhi" means to have faith in the inseparability of the two truths, and through focusing only on that. The commentary on the fifth chapter is completed. Commentary on the Sixth Chapter. Thus, after explaining the meaning of the fifth chapter in detail, now is the sixth chapter.
Tibetan
སྟོན་པར་མཛད་པ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ། ད་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱིས་ཐོབ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ས་བཅུ་པ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ། འོག་མིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་སྐྱེས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཅིག་སྟེ། འདིའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བསྟོད་པ་ལས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ངོ་བོ་དགའ་ལྡན་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་གནས་སྐབས་གཉིས་པ་སྟེ། གནས་ སྐབས་འདི་དང་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྙིང་པོར་བདུད་བཏུལ་བའི་བར་དུ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་དེར་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པ་སྟེ། དེར་ནི་སྐབས་བདུན་པ་བསྟན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི། འོག་མིན་དེ་ཉིད་དུ་སྐབས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོ་དང་བསྡུས་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་དོན་རྣམས་ནི་སྐབས་རེ་རེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་ཡོད་ཅེས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །བསྡུས་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་སྙིང་པོའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དེ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བཀླགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་དུའོ། བརྟན་པ་ནི་ས་མི་གཡོ་བའི་བར་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་དེ་སྲིད་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཀླགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་ད་དུང་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་པར་བསྟན་པ
Chinese
示现成佛。宣说诸如获得顶峰现观等。现在安立为直到十地之间获得。其中，十地可以分为三个阶段：完全享用顶峰现观等，并在圆满现证一切相的阶段，进行清净佛土等；于色究竟天中获得成熟之身；安住于灌顶地，这是一个阶段。此之伟大自性，如圣者龙树于法界赞中所说。之后，以一生所系的自性转生于兜率天，这是第二个阶段。此阶段与最后有者菩提以精要降伏魔众之间，是修习渐次现观的阶段。之后，于菩提精要处，以一刹那具足之智慧生起遍知一切相之智慧，这是第三个阶段。在那里，完成了宣说第七品之义。这是就化身而言。就自性身现证菩提而言，于色究竟天彼处，通达前两个阶段之义后，现证圆满菩提。所谓个别与总合而证悟之义，其中，个别的意义是每一阶段如何宣说，以及在资粮道等每一阶段中，有多少自性等现证之义。以彼之后所获得的智慧证悟。总合之义是精要之义，法界无分别智慧之自性。证悟此义，是于等持智慧中证悟。如此，所谓按次第读诵，意义是心中读诵。第一个无数劫是从世间法到最胜法之间。稳固是从不动地之间。第三个是直到十地之间，在此期间串习，就是按次第读诵。然而，还显示了不仅要串习它
English
Manifesting Buddhahood. It is said that one obtains the Peak Realization and so on. Now it is established that it is obtained up to the tenth bhumi. The tenth bhumi can be divided into three stages: completely enjoying the Peak Realization and so on, and in the stage of completely realizing all aspects, performing the purification of the Buddha-field, etc.; obtaining a fully ripened body in Akanishta; and abiding in the empowerment bhumi, which is one stage. The greatness of this nature is as stated by the noble Nagarjuna in the Praise of Dharmadhatu. After that, the nature of being bound by one lifetime is to be born in Tushita, which is the second stage. This stage and the period between the final existence Bodhi subduing the Maras in essence is the stage of practicing gradual realization. After that, in the essence of Bodhi, the wisdom that possesses one moment generates the wisdom that knows all aspects, which is the third stage. There, the meaning of teaching the seventh chapter is completed. This is in terms of the Emanation Body. In terms of the Self-Nature Body's realization of enlightenment, in Akanishta itself, after understanding the meaning of the first two stages, one will realize complete enlightenment. The meaning of realizing individually and collectively, among them, the individual meaning is how each stage is taught, and in each stage such as the path of accumulation, how many natures there are, etc., the meaning of realization. It is realized by the wisdom obtained after that. The meaning of the collective is the meaning of essence, the nature of the Dharmadhatu's non-conceptual wisdom. Realizing this meaning is realizing it in the wisdom of meditative equipoise. Thus, the so-called reading in order means reading in the mind. The first countless eons are between worldly dharma and the supreme dharma. Steadfastness is between the immovable bhumi. The third is until the tenth bhumi, and practicing during that time is reading in order. However, it is also shown that one should not only practice it