Tibetan
ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྔར་ལམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་བསྡོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྙད་པ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་དང་པོར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྟེན་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ཡིན་པས་ན་རྟེན་སྒྲུབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་གོ་སླ་བས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བཟུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རགས་པ་དང་ཐ་པ་དང་ངན་པ་དང་རྩིག་པ་སྟུག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ལྟ་བའམ་ཡང་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་དྲན་པའོ། །བྱུང་བ་ལ་ནི་འདས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ལུགས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་འཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་འགའ་ ཞིག་གིས་དེ་ལ་དགའ་བས་དེའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་རྣམས་སྨྲ་བ་ལྟར་དང་པོ་ནས་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་
Chinese
具足一切圆满，犹如大海上之河流。以殊胜果实隐藏者，于彼大菩萨，于一切行相中，当依止。如是宣说。又，舍弃一百零八种分别念者，是于先前一切道智之时，宣说总摄道之二种行相中，无漏之修道，是最初现证之体性作用，且彼亦是无显现之智慧。其所依乃是具有分别念之修道，超越之等持，因此，依之成就先于前行是易懂的，故如是说。名为菩提萨埵者，是安住于修道者们。名为“乃”者，是执持之对境。因此，声闻等虽有超越之等持，然未以方便与大智慧加持，故无舍弃一百零八种分别念等之大功德，如是宣说。于欲乐中，行相之识，名为粗大、低下、恶劣与厚重墙壁等之行相，观为如幻，或又如众生，地狱等如何安住者，忆念为如幻。于已生者，乃是过去，即于一切道智之时，指示对境与行相之理。真实生起之因乃是，于菩提向他指示，及其因是完全施与，及得彼无间断之因，是众多福德之体性。如是所开示者。未来者，乃是近于成为无间断之等持，彼无者，乃是无能生彼之修道。声闻之种姓者，以其之乘作意，名为声闻之种姓者，乃是以某些因缘而喜好彼，故进入彼道，然如瑜伽行者所说，从最初即是彼等之种姓者则不言说，一切有情皆具有如来藏，如圣妙吉祥最上续云，菩提萨埵普贤，一切有情皆是彼
English
Complete with all perfections, like rivers to a great ocean. One who conceals with supreme fruits, to that great Bodhisattva, in all aspects, one should rely. Thus it is taught. Furthermore, abandoning the one hundred and eight kinds of conceptualizations is, in the previous instance of all-knowing path, in the two aspects of the summarized path, the undefiled path of meditation and the characteristic activity of initially realizing it, which is also the wisdom without appearance. Its basis is the path of meditation with conceptualizations, this transcendence of meditative absorption, therefore, it is easy to understand that the establishment of the basis precedes, hence it is said. Those called Bodhisattvas are those who abide in the path of meditation. The word "is" indicates the object of focus. Therefore, although the Hearers have the transcendence of meditative absorption, they are not blessed by skillful means and great wisdom, so they do not have the great qualities such as abandoning the one hundred and eight kinds of conceptualizations, thus it is taught. In desire, the aspect of consciousness, called coarse, inferior, bad, and thick walls, etc., is seen as merely illusion, or how beings, hells, etc., abide, is remembered as merely illusion. What has arisen is the past, that is, in the case of all-knowing, the manner of indicating the object and aspect. The cause of truly arising is: to point out to others towards enlightenment, and its cause is complete giving, and the cause of obtaining it without interruption, is the nature of many merits. These are what are taught. The future is the samadhi that is close to becoming uninterrupted, the absence of which is the absence of the path of meditation that can generate it. The one of the Hearer lineage, contemplating his vehicle, the one called of the Hearer lineage is one who, due to some conditions, delights in it and thus enters that path, but as the practitioners of Yoga say, it is not said that from the beginning they are of that lineage, but all sentient beings have the Tathagatagarbha, as it is said in the Supreme First Chapter of the Noble Wisdom, the Bodhisattva Samantabhadra, all sentient beings are that
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་རྣམས་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན། དམན་པ་ལ་གོམས་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིས་དུས་རིང་དུ་ཡང་དེ་ལ་འདུན་པ་འབྱུང་སྟེ། དོན་འདི་ལས་དགོངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཉན་ཐོས་མ་ངེས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཐེག་དོན་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བའོ། །དོན་མཐོང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་བྲལ་མིན་འདི་དམན་པའོ། །འདི་གཉིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ། །སྲེད་པ་དག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །གཅིག་ནི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ནི། །སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྒྱུར་བར་བྱེད། །ཅིག་ཤོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། །ལྡན་ཕྱིར་སྤྲུལ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །དོན་བྱས་མ་ལ་ཡིན་དེ་སངས་རྒྱས། །མེད་པར་སྐྱེས་ནས་སྤྲུལ་དོན་གཉེར། །བསམ་གཏན་དོན་བརྩན་དེར་བརྟེན་ནས། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུངས་ཉིད་དུ་འོད་པར་བྱའི་མ་ལུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་དག་གི་ངོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མངོན་པ་ལས། གཉིས་སློབ་རིགས་ལས་བཟློག་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་གཞན་གསུམ་ཡང༌། །སྟོན་དང་བསེ་རུ་བྱང་ཆུབ་པར། །བསམ་གཏན་མཐའ་རྟེན་གཅིག་ལ་ ཀུན། །ཞེས་པ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །འདིར་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དག་ཀྱང་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་རྣམས། །ངལ་སོའི་དོན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །ཉན་ཐོས་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐུལ་བ། །དེ་སྲིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་གཅིག་གིས། །ཏིང་འཛིན་དྲེགས་པས་མྱོས་ཏེ་གནས། །བསྐུལ་ནས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། སེམས་ཅན་དོན་ལ་དགའ་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཉེར་འཕེལ་ནས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཉན་ཐོས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐྱེ་བ་བསྒྱུར་བར་བསྟ
Chinese
說他們具有如來藏。在聖月燈經中也說道：此處沒有非器之有情，所有這些眾生都將成佛。然而，如果有人進入那條道路，由於習慣於低劣，所以在以後的漫長歲月裡也會對此產生渴望。考慮到這個意義，菩薩摩訶薩慈氏尊前說：聲聞不定有二種，見與不見乘義故。見義離貪與不離，不離此乃為下劣。此二獲得聖道者，貪愛之中生起故，不可思議轉變之，生與真實皆具足。一者由其願力故，轉變生起極為殊勝。另一不還果位者，具足故而善作化現。彼二反覆再三地，自心之中常具足，為求寂滅而喜悅，故謂證悟遲緩也。已作義者是為佛，無者生後求化現，禪定義重依於此，故得殊勝菩提果。這樣說道。此處所謂的證悟遲緩，並非指完全隱藏其根源，這是針對瑜伽行者們而說的。同樣，在法蘊論中說：二學種姓從彼轉，將成佛陀餘三者，獨覺聲聞菩提果，禪定邊緣一切依。這也是不認可的。此處聖龍樹尊前說：二種乘亦皆能生，故能生起大乘故，為於世間道疲者，息止之義非彼性。聲聞彼等盡其壽，諸佛未曾勸請時，爾時唯以一智身，安住於定慢所醉。勸請之後以種種身，喜作有情之利益事，福德智慧增長已，將得佛陀菩提果。跟隨著這樣的話語，菩薩學處善加分別品中也說道：毫無差別地，聲聞們轉變不可思議的生。
English
It is said that they possess the Tathāgatagarbha. In the Ārya Candrapradīpa Sūtra, it is also said: Here, there are no sentient beings who are not vessels; all these beings will become Buddhas. However, if someone enters that path, because they are accustomed to inferiority, they will long for it even in the long run. Considering this meaning, the Bodhisattva Mahāsattva Maitreya said: Śrāvakas are uncertain, of two kinds, seeing and not seeing the meaning of the vehicle. Seeing the meaning is detachment from desire, and not being detached is inferior. These two who have attained the noble path, because they arise in craving, possess inconceivable transformations, birth and truth. One, by the power of their aspiration, transforms their birth excellently. The other, possessing the state of non-return, perfectly accomplishes emanation. These two, again and again, constantly possess their own minds, and because of their joy in manifesting nirvana, it is thought that their realization is slow. Those who have done the meaning are Buddhas; those who have not, seek emanation after birth. Relying on the importance of meditation, they will attain the supreme Bodhi. It is said. Here, the so-called slow realization does not mean completely hiding its source, but it is said in the face of the Yogācāras. Similarly, in the Abhidharma, it says: The two learning lineages turn from that, and the other three will become Buddhas, Pratyekabuddhas and Śrāvakas, all relying on the edge of meditation. This is also not accepted. Here, the noble Nāgārjuna said: The two vehicles can also arise, so they can give rise to the Great Vehicle, for those who are tired of the path of existence, it is for the sake of rest, not its nature. Those Śrāvakas, as long as the Buddhas have not urged them, at that time, they only abide in a single wisdom body, intoxicated by the pride of samādhi. After being urged, with various bodies, they joyfully do the benefit of sentient beings, and after increasing merit and wisdom, they will attain the Buddha's Bodhi. Following these words, the chapter on the excellent distinction of the Bodhisattva's training also says: Without distinction, the Śrāvakas transform inconceivable births.