Tibetan
ན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་བསྟན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་དུ་བཏགས་པ་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིར་བསྟན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་འདིར་བསྟན་ཏེ། །དམིགས་པ་དང་བདག་པོ་དང༌། རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ས་མཚམས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་སྐབས་བདུན་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་དང་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ལ་ སོགས་པ་མཐའ་དག་གིས་འདིར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །སྟོང་གསུམ་གྱིས་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལན་མང་ཞིག་སྨོས་པ་འདིའི་ཚད་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་གསུམ་མོ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །སྟོང་གསུམ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་རབ་འབྱམ་གྱི་རྒྱུད་བར་མ་གཅིག་གོ །དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་ནི་མེ་ཏོག་གི་གཞིའི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་བཀོད་པ་གཅིག་སྟེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་གནས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མིང་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་དེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞིག་འགྱུར། ཤིན་ཏུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ག་ལ་ཞིག་གཞག །གལ་ཏེ་འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གྱུར་བ་ཞིག་འདིའི་དམིགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ན་འོ་ན་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་སྙད་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་ པར་ནི་དེ་སུས་ཀྱང་ནམ་ཡང་མི་ནུས་ཤིང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ན་འཕགས་པ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བསྒྲགས་པའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དེ་མ་བརྗེད་པ་ནི་འདི་སྐྱེད་པར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། བདག་པོའི་སྒྲ་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཉིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་གཅིག་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལ་བྱ་བར་མཐོང་སྟེ། མེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། ཟླུམ་པོ་དང་གྲུབ་བཞི་དང་འཕྲོ་བ་དང༌། འཁྱིལ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པ་དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་ཞེས་འདོད་དེ། འདིའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་
Chinese
那托。其余部分容易理解，所以没有详细区分。所谓无间三摩地，是指一刹那间圆满正等觉，这也是就发起菩提心而言的，用五种神通等来阐述。就种性而言，用智慧和方便，弟子们和不共之法，以及利他之次第等来阐述。就胜于其他乘的决定生起而言，用八种决定生起的修法来阐述。就修道而言，用清净来阐述。就相而言，用假立为断除之道的四谛所摄，与烦恼不相应的四种特征来阐述。就大福德资粮而言，这里阐述了。所缘和主，以及相的方面，和邪分别也在这里阐述。就界限和特征而言，将在第七品中阐述。就大雄的利生事业而言，从法身的利生事业中，用菩提分的支分，和不空耗业等八种相来阐述，这些以及其他的功德等，都将在此确定。三千大千世界，多次提到的大千世界之量是：四大洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界一千个，千是总的根本。那一千个千是第二个千，是中等世界。那是三千。同时坏灭和产生。如是宣说。又，想要了解广大佛土的智者们认为，百俱胝个四大洲是三千大千世界。百俱胝个三千大千世界是极微细的连接。百俱胝个那是极微细的一代。百俱胝个那是极微细的中间一代。百俱胝个那是花基心髓的庄严布置之一，这是薄伽梵毗卢遮那佛的成熟之佛
English
Nato. The remaining parts are easy to understand, so they are not distinguished in detail. The so-called uninterrupted Samadhi refers to the perfect and complete enlightenment in a single moment. This is also in terms of generating Bodhicitta, and it is explained by the five superknowledges and so on. In terms of lineage, it is explained by wisdom and means, disciples and uncommon Dharma, and the order of benefiting others. In terms of being superior to the definite arising of other vehicles, it is explained by the eight practices of definite arising. In terms of the path of meditation, it is explained by purity. In terms of aspect, it is explained by the four characteristics that are included in the four truths, which are established as the path of abandonment and are not associated with afflictions. In terms of the great accumulation of merit, it is explained here. The object and the lord, as well as the aspect of the appearance, and the wrong conceptions are also explained here. In terms of boundaries and characteristics, it will be explained in the seventh chapter. In terms of the great hero's activities for the benefit of beings, from the activities of the Dharmakaya, it will be explained by the limbs of the Bodhipaksha, and the eight aspects such as not wasting actions. These and other qualities will be determined here. The measure of the great chiliocosm, which is mentioned many times as the three thousand great thousand worlds, is: four continents and sun and moon, Mount Sumeru and desire gods, a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the general root. That thousand times a thousand is the second thousand, which is the intermediate world. That is three thousand. They perish and arise simultaneously. As it is taught. Furthermore, those who desire to know the vast Buddha-field believe that hundreds of millions of four continents are the three thousand great thousand worlds. Hundreds of millions of three thousand great thousand worlds are the connections of extremely fine particles. Hundreds of millions of that is one generation of extremely fine particles. Hundreds of millions of that is one intermediate generation of extremely fine particles. Hundreds of millions of that is one of the flower base heart essence's decorative arrangements, this is the matured Buddha of Bhagavan Vairochana.
Chinese
应当知晓这是佛的刹土。并且，佛陀薄伽梵遍照如来安住于冈底斯大海掌心的微尘之中。应当知晓，如这般的薄伽梵遍照如来是圆满受用身。所缘的因是观一切法无实有，这指的是缘于自性光明之体性，由此生起无分别智之义。如果一切法无自性，如同兔角等一般仅仅是名称，因此成为完全不存在，那么，因此它又如何能成为所缘的因呢？完全不存在的事物，由于与所有能力分离，又如何能成为所缘呢？如果这样，那么将自性光明之物安立为所缘，那么它不就变成实有了吗？那样的话，又如何能说观一切法无实有呢？仅仅是对孩子们说自性光明，而自己的自性是无法言说的，并且由于未成立存在与不存在等任何事物，因此被宣称为圣者各自智慧的行境。主宰的因是忆念，这指的是，在第一地极喜地，对于最初的菩提心，即二谛无别的自性之智慧，反复串习，不忘失此事物，是生起此（智慧）的主宰之因。主宰之语表示主要之义。相是自性寂静，这指的是，相在某些情况下被视为显现为不同之自性。例如，火的相是什么？是圆形、四方形、闪耀和盘旋等。在某些情况下，相指的是自己的自性，例如，相低下等。在这些情况中，这里指的是自己的自性为相。此处的自性是自己的体性的分别，以及随念的分别等寂静之性。
English
It should be known that this is the Buddha's field. Moreover, the Buddha, the Bhagavan Vairochana, abides in a single atom in the palm of the hand of the great Gangdis Sea. It should be known that the Bhagavan Vairochana, like this, is the Sambhogakaya. The condition of the object of focus is to contemplate that all dharmas are without substance, which refers to focusing on the essence of self-luminous nature, thereby giving rise to the meaning of non-conceptual wisdom. If all dharmas are without self-nature, like a rabbit's horn, etc., and are merely names, and therefore become completely non-existent, then how can it become the condition of the object of focus? What is completely non-existent, since it is separated from all abilities, how can it be made an object of focus? If so, then if something that is self-luminous is established as the object of focus, then wouldn't it become a real thing? In that case, how can it be said that all dharmas are contemplated as without substance? It is only said to children that it is self-luminous, but one's own nature cannot be spoken of, and because it has not been established as any object of existence or non-existence, it is proclaimed as the object of experience of the wisdom of each noble one. The dominant condition is mindfulness, which refers to the fact that in the first bhumi, the Joyful, the first bodhicitta, which is the wisdom of the nature of the inseparability of the two truths, is repeatedly familiarized, and not forgetting this thing is the dominant condition for generating this (wisdom). The word "dominant" indicates the meaning of main. Aspect is naturally peaceful, which refers to the fact that aspect is seen in some cases as appearing as different self-natures. For example, what is the aspect of fire? It is round, square, radiant, and swirling, etc. In some cases, aspect refers to one's own nature, for example, inferior aspect, etc. Among these cases, here it is intended that one's own nature is the aspect. The nature here is the discrimination of one's own essence, and the peaceful nature of the discrimination of recollection, etc. If so, all discriminations...