Tibetan
ར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་དང་པོ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཐོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ནས་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་མང་པོ་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བདག་གཅིག་པུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི། རང་བས་ཆེས་མང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་དེས་ངེས་པར་བྱས་ལ། དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེའི་ཆེད་ཙམ་དུ་གྱུར་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འཐད་པའི་དངོས་པོ་མེད་དེ། ཚད་མ་ལ་སོགས་པས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། སོགས་པ་ཞེས་པས་ནི་ངེས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ལུང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་ པའི་རིགས་པ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པས་ནི། རིགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་དང་ལུང་བཟུང་ངོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐུ་བཞི་ཆར་བཟུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་མ་ལུས་པར་ཡང་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའམ་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རྣམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་འདི་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་མི་འཐད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ནི་རིགས་པ་འདིས་ཁྱེད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚད་མས་ཡིན་ལ། སོགས་པས་ཞེས་བྱ
Chinese
再显示分别生起的分别念，这很容易理解。所谓的“那些是什么因”中，第一个因是为了让众生证得菩提，而与见道等相结合。第二个因是为了让已经生起的见道通过修道得以增长，而宣说般若波罗蜜多。第三个因是，为了确定无疑地证得菩提，并由此使众多众生也能证得菩提，而修持胜者之母（般若波罗蜜多）的意义。无间断的因是佛陀本身的真实因，通过忆念它，不仅我一个人能证得菩提，而且比自己多得多的所有有情也能证得菩提。将见道显示为大菩提之因的理由是，它是因的主要部分。修道也由此而确定，暖位等也仅仅是为了它。因和果在胜义谛中并不存在，因为它们没有通过量等成立。所谓的“等”字，应包括具有决定意义的圣言量。其他一些人认为，“量”是指成立正理的理路，而“等”字则包括其余三种理路和圣言量。所谓的“法身等”包括所有四身，因为它们完全远离了错乱的垢染，是如实之自性。“是”字表示“因为什么”或者“仅仅如此”的意思。所谓的“因为什么那样，所以”是指，先前法界的自性如同虚空般无生无灭，或者说，仅仅凭借法性的这种理路来显示，因为法界没有穷尽和不生，所以你的观点不成立。所谓的“一和多的自性”等，当说出成立正理的理路是那样的时候，就是说，因为这种理路会损害你。有些人认为，因和果是通过缘起之量而成立的，所谓的“等”字
English
Furthermore, the arising of different conceptualizations is shown, which is easy to understand. Among what are called "those causes," the first cause is to connect beings with the path of seeing and so forth, in order to attain enlightenment. The second cause is to explain the Prajnaparamita in order to increase the path of seeing that has already arisen through the path of meditation. The third cause is to meditate on the meaning of the Mother of the Conquerors (Prajnaparamita) in order to definitely attain enlightenment, and thereby enable many beings to attain enlightenment as well. The uninterrupted cause is the actual cause of the Buddha himself, and by remembering it, not only will I alone attain enlightenment, but all sentient beings, far more than myself, will also attain enlightenment. The reason for showing the path of seeing as the cause of great enlightenment is that it is the main part of the cause. The path of meditation is also determined by it, and the heat and so forth are only for its sake. Cause and effect do not exist in the ultimate truth, because they are not established by valid cognition and so forth. The word "etc." should include the scriptural statements that have a definitive meaning. Some others think that "valid cognition" refers to the reasoning that establishes validity, and the word "etc." includes the remaining three types of reasoning and scriptural statements. The so-called "Dharmakaya and so forth" includes all four kayas, because they are completely free from the defilement of confusion and are the nature of suchness. The word "is" indicates the meaning of "because of what" or "just so." The so-called "because it is so, therefore" refers to the fact that the nature of the Dharmadhatu was previously like the sky, without arising or ceasing, or that it is shown only by virtue of this reasoning of Dharmata, because the Dharmadhatu has no exhaustion and no arising, so your view is not valid. The so-called "nature of one and many" and so forth, when the reasoning that establishes validity is said to be so, it means that this reasoning will harm you. Some people think that cause and effect are established by the valid cognition of dependent origination, and the word "etc."
Tibetan
་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་ལྟ་བུ་དང༌། མཐའ་བཞི་ལས་སྐྱེ་བ་དགག་པར་དག་བསྡུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་གཏོགས་པས་ན་ཟད་པ་ལ་ཟད་དོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བས་དག་པའི་གཞི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པ་ལ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་སྐྲའི་རྩེ་མོས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཙམ་ཡང་མ་མཐོང་བས་ན། ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱས་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་པས་དེ་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སླར་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་འགོག་པ་དེ་དག་ དང་བྲལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་མི་རྒྱུ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་དབུ་མ་པའི་དོན་དམ་པར་བཞག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། ཁྱེད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་ཅིང་དེ་མེད་པའི་རྒྱུས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ཟད་ཅིང་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེའི་དབང་ལས། གཞན་གྱི་མར་འདོད་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་སྟེ། །ཁྱེད་ཀྱི་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པའི་རིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་འདི་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ལས་གསལ་བས་བདག་གིས་འདིར་མི་བསམ་མོ། །ནོར་བུ་དང་དངུལ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དམིགས་པ་དག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟོན་པའི་དཔེའོ། །སོགས་པ་ཞེས་དཔེ་དུ་མ་སྨོས་པ་ནི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་པ་དུ་མ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་མིག་དག་པས་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་མཐོང་ལ། དེ་དག་བླངས་པས་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ལྟ
Chinese
那就像金刚微尘一样，他们认为是为了驳斥从四边产生而进行的总结。所谓“哪些”是指断灭的声闻乘行者们，以及唯识论者们，因为他们不属于法界的自性，所以会产生“灭尽即是灭尽”等等的认知。瑜伽行者们则说：“水界、黄金和天空等，如同清净一般地认为是清净的。”因为他们承认清净的基础完全成立，是胜义谛的实有。我们中观派，连用头发尖端指示胜义谛的实有都未曾见过，所以说，完全的灭尽和不生，对我们来说是合适的。所谓“按照顺序”是指，已生的事物因灭尽而成为阻碍它的本体，而未生的事物则因阻碍再次产生而成为阻碍。这样，与损害已生和未生之相的阻碍相分离，那些分别念不流动，这就是我们中观派所安立的胜义谛，是如实之性的本体。你们因为没有与那些分别念分离，所以没有证悟胜义谛的见解，因为没有那个原因，所以你们的见道，将世俗谛执着为具有胜义谛的实有，以那样的力量，什么灭尽，什么产生呢？这样结合起来说。由于那个原因，他人认为是母亲的，那人却是他人的妻子；你们认为是胜义谛的，我们却认为是世俗谛。这样开示道。其中，“因为空无生灭”等等，将思考要义的道理放在心中，这在《中观论》中已经很清楚了，所以我在这里不思考了。提到“珍宝和白银”等，是为了显示那个智慧的对境是清净且令人满意的例子。提到“等等”说了许多例子，就像眼睛清净的人在同一时间能看到许多清净的珍宝等事物，并且取用它们能带来利益一样，生起见道的菩萨，他的对境则是世俗的一切事物，如同手中的水果一般。
English
That is like a vajra particle, and they think it is a summary to refute arising from the four extremes. "Which ones" refers to the Shravakas who are extinguished, and the Mind-Only proponents, because they do not belong to the nature of the Dharmadhatu, they will have cognitions such as "extinction is extinction." The Yogacharas say: "The water element, gold, and sky, etc., are considered pure as if they were pure." Because they acknowledge that the basis of purity is fully established, it is the ultimately real entity. We Madhyamikas have not even seen the existence of an ultimately real entity that can be pointed out with the tip of a hair, so we say that complete extinction and non-arising are suitable for us. "In order" means that what is born is the essence of obstructing it by exhaustion, and what is unborn is the obstruction by preventing it from arising again. In this way, being separated from the obstruction that harms the characteristics of what is born and unborn, those discriminations do not flow, which is the nature of Suchness, which is established as the ultimate truth by us Madhyamikas. Because you are not separated from those discriminations, you do not have the view of realizing the ultimate truth, and because there is no such reason, your path of seeing clings to the conventional truth as an ultimately real entity, and with that power, what is exhausted and what arises? Combine it like this. Because of that reason, what others consider to be a mother is another person's wife; what you consider to be the ultimate truth, we consider to be the conventional truth. This is how it is taught. Among them, "because it is empty of arising and destruction," etc., putting the reasoning of contemplating the essence in mind, this is already clear in the Madhyamaka treatises, so I will not think about it here. Mentioning "jewels and silver" etc. is to show that the object of that wisdom is a pure and pleasing example. Mentioning "etc." and giving many examples is like a person with pure eyes can see many pure things such as jewels at the same time, and taking them can bring benefits, the Bodhisattva who arises on the path of seeing, his object is all conventional things, like a fruit in the palm of his hand.