Tibetan
་སྐབས་ཉེར་བསྔོགས་ཀྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་རགས་པས་ཤེས་པར་ སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལམ་གཉི་གས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྤོང་བ་ནི་དེ་དག་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་སྤོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་དེ་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་དེ་དེར་གཅིག་ནས་ཕྱེ་སྟེ་སྤོང་ངམ་འོན་ཏེ་བསྡོམས་ཏེ་སྤོང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་གཅིག་ནས་ཕྱེ་སྟེ་སྤོང་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བསྡོམས་ཏེ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདིར་སྤོང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་དེ་དག་སྔར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། དེ་ནས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་དབེན་ཞིང༌། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་བདག་དང་ཕུང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པར་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱི་སྤོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལྕུག་མ་བཀྲམ་པ་གཏུབས་པའི་དཔེས་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་རེ་རེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པ་ནི་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ཚུལ་སྔ་མས་ཁམས་དང་དེར་དེ་དག་རང་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གཅིག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ཏུ་ལམ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སམ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ནི་རྒྱལ་པོའི་ལྟ་བ་པོས་ཉེས་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་ཉེས་པ་བྱེས་པའི་མི་རྣམས་གཤེད་མའི་ལག་ཏུ་ཁྲིད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འཇུག་པ་ལ་ སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་བཅད་པ་དང༌། མིག་དགག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོའི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་ནི་དེ་དག་མགོ་
Chinese
以渐近的方式断除，是因为它们粗显容易了解的缘故。以能执的分别念，在二道趣入的阶段，以心和心所断除，是因为它们微细，不能以渐近的方式断除的缘故。在加行阶段，就像以信解作意，在趣入阶段，就像唯是彼唯是彼作意一样。那么，它们也是在那两个阶段中，是分开断除呢，还是合并断除呢？在加行阶段是分开断除，在趣入阶段是合并断除。这里，那些应该断除的分别念的种类，以前没有安立，是凭借证悟之义的修习次第善加作意，之后修习心要之义，即它们每一个都远离一和多等，如所宣说的从我和蕴开始，直到清净的智慧之间，以未真实成立的方式修习，从而次第断除；以及如所作意的分别念，以砍断蔓延的竹子的比喻，同时修习从而摧毁。同样，在每一个界中，有三十六种分别念，那是为了向在其中出生的未见真谛的菩萨们，以及已见真谛的入定者，以因的方式显示它们如此存在，以前面的方式，为了断除界和其中的各自的界的分别念；并且在任何一个界中修习道，也要知道仅仅通过次第或合并的方式修习心要之义，就能断除它们。因此，在作意证悟之义的时候，就像国王的观察者必定抓住作恶者一样。在心要之义的渐近的时候，就像罪犯被带到刽子手手中一样。在它的趣入等阶段，就像砍断它们的肢体和挖出眼睛等一样。对于心要修习的极顶无间道来说，它们是头
English
Eliminating them gradually is because they are coarse and easy to understand. The conceptual thoughts of grasping are eliminated by the mind and mental factors in the stage of entering the two paths because they are subtle and cannot be eliminated gradually. In the stage of application, it is like focusing on faith and understanding, and in the stage of entering, it is like focusing solely on that. So, are they eliminated separately or together in those two stages? They are eliminated separately in the stage of application, and they are eliminated together in the stage of entering. Here, those types of conceptual thoughts that should be eliminated were not established before, but were well contemplated through the stages of meditating on the meaning of realization. Then, meditating on the meaning of the essence, each of them is devoid of one and many, etc. As explained, starting from the self and the aggregates, up to pure wisdom, meditating on them as not truly established, thus eliminating them gradually; and the conceptual thoughts as contemplated, like cutting down spreading bamboo, are destroyed by meditating on them simultaneously. Similarly, in each realm, there are thirty-six conceptual thoughts. This is to show to the bodhisattvas born in them who have not seen the truth, and to those who have seen the truth and are in meditative absorption, that they exist in that way through the cause. In the former way, to eliminate the conceptual thoughts of each of their own realms in the realm and therein; and by meditating on the path in any one realm, it should also be known that they can be eliminated solely by meditating on the meaning of the essence in a gradual or combined way. Therefore, when contemplating the meaning of realization, it is like the king's observers surely seizing those who do evil. In the gradual approach to the meaning of the essence, it is like criminals being led into the hands of the executioner. In its stage of entering, etc., it is like cutting off their limbs and gouging out their eyes, etc. For the supreme uninterrupted path of meditating on the essence, they are the head.
Tibetan
བཅད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་བསྟན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཆར་དུ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་དོན་སྤོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལམ་དུ་དུས་ཅི་རིགས་པར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གོམས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམས་པར་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་ཉམས་སྨད་པས་སྐྱེས་བུ་ལུས་བཀྲུ་སྨན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་སྨན་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གཅིག་གི་ཚིག་ཅན་དུ་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་ཅེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཟད་དེ་གང་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མར་ངེས་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ན་ནི། །ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་བཅད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེས་བསྡུས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞིང་བརྒྱ་སྦྱོང་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་མང་དུ་ཡོད་པས་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་ པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤང་བའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ཡུམ་འདིའི་སྙིང་པོ་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །བརྡ་སྤྲོད་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ནི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲུག་པ་འདི་ནི་བཞི་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་དུས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཐོགས་ཤེ་ན། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
就像是被切断一样。就像佛地普贤永不复生的法性一样。这是将所取和能取的分别念的汇集之义，一下子显示出来。所谓“与决择分相符之下是见道”，是指在暖等四者中，完全习惯于舍弃外境之义后，在其下，在世间法的最胜道中，随时随地与根等相符，习惯于执着无自性。这样，通过极度削弱所取和能取的分别念，就像男子用沐浴药洗净身体一样，从而在相续中生起见道的清净智慧，就像摄取药物精华一样，就是这个意思。所谓“于彼”，是指于见道。此处有些人说，见道仅仅是一个刹那的自性，因此用单数的词语来表达。如果是一个刹那，怎么会有四种对治呢？仅仅依赖于存在四种不相符的方面而已，哪些没有分别念的，那些一定是刹那，就像现量一样。如果变成第二个刹那等等，那么一定会变成分别念和间断。这是颠倒的说法，因为从证悟法界的因上来说，即使在多个劫中也不会产生分别念。而且，获得见道的那种包含的近取和从其之后获得的，与分别念一起，一下子清净百个刹土，入定于百个三摩地等等，有很多，怎么会变成一个刹那呢？因此，有些人说，为了断除一百零八种分别念，见道的此般若波罗蜜多的心要也入定一百零八次。
English
It is like being cut off. It is like the Dharma nature of Samantabhadra in the Buddha-field, which never arises again. This is to show the meaning of the collection of grasping and the grasped, and the distinctions, all at once. The so-called "path of seeing under the part that is in accordance with the determination" means that in all four, warmth and so on, one has become thoroughly accustomed to abandoning the meaning of external objects, and then, in the supreme path of worldly Dharma, one becomes accustomed to grasping non-inherent existence in accordance with the senses and so on, as appropriate. In this way, by extremely weakening the distinctions of grasping and the grasped, just as a man cleanses his body with bathing medicine, one generates pure wisdom of the path of seeing in the continuum, like taking the essence of medicine, that is the meaning. The so-called "there" refers to the path of seeing. Here, some say that the path of seeing is only of the nature of one moment, so it is expressed in a singular term. If it is one moment, how can there be four antidotes? It merely relies on the existence of four incompatible aspects; those that are without distinctions are definitely momentary, like direct perception. If it becomes the second moment and so on, then it will definitely become distinction and interruption. This is a reversed statement, because from the cause of realizing the Dharmadhatu, distinctions will not arise even in many kalpas. Moreover, the proximate attainment included in the attainment of the path of seeing, and what is obtained after that, together with distinctions, purify hundreds of Buddha-fields at once, enter into hundreds of samadhis, and so on, there are many, how can it become one moment? Therefore, some say that in order to eliminate one hundred and eight distinctions, the essence of this Prajnaparamita of the path of seeing is also entered into one hundred and eight times.