Tibetan
་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཤེས་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའམ་མི་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བཟུང་བའོ། །སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་བཞི་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ད་ནི་སྐབས་ལྔ་པ་བསྟན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་ པ་ལ། རབ་ཀྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཕྱིན་ཅད་དོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔར་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདྲིས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་རྟགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྐབས་ཐ་དད་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་བསླབ་པའི་ཚེ་ས་མཚམས་གང་དུ་འདི་དག་སྦྱར་བ་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོས་པ་དེ་གཟིགས་ནས་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟགས་ལ་སོགས་པར་བསྙད་པ་སྟེ། མིང་གཞན་དུ་བཏགས་པས་དེ་དག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འདིར་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་དུས་དང༌། ས་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་དག་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིས་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་རྩེ་མོར་གཞག་གོ །ཡང་ན་རྩེ་མོ་ནི་སྐབས་འདིར་བསྟན་པའི་དྲོད་ལ་བྱ་སྟེ་འདིར་བསྟན་པའི་དྲོད་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་རྩེ་མོའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟགས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པས་རྟགས་ཏེ། དེས་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་རྟགས་ཅན་ལས་རྟགས་སུ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་བསོད་ནམས་བཅུ་དྲུག་གིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་གསལ་བ་རྣམས་འདིར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་མཐོང་བའི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་
Chinese
诺。像这样，了解之后的行为，即了解之后对于应该做或不应该做的事情的行为，是善巧方便。因此，“那么”这个词是确定的意思。第四品的解释完毕。 第五品的解释。 像这样，第四品已经分别解释完毕，现在为了阐述第五品，宣说了“从一切相圆满证悟”等。为了容易理解“将产生最极圆满的证悟”，所以将证悟等作为先导，称为顶加行。最极圆满是指以下将要阐述的，获得不动地之后的一切。从那之后开始，先前如何体验的暖等也变得熟悉，当出现具有十二种相的证悟等时，将不同的品合在一起阐述，是为了在学习时容易理解在哪个阶段应该结合这些。因为看到了这个必要，所以先前已经阐述过的暖等也被称为相等等，即以其他名称来命名，宣说了这些作为先导的顶加行。因此，这里所说的“顶”是指最初逐渐生起的时候，以及第二地等先前如何修习，通过习惯而使法变得清净，因为是最殊胜的，所以将这一品所包含的所有意义都放在“顶”上。或者，“顶”是指这一品所阐述的暖，因为这里所阐述的暖是先前所阐述的见道等中最殊胜的，所以是“顶”。像这样，顶等等的证悟就是顶加行。其中，“相”是指具有阐述外相和内相十二种相，通过它所阐述的意义，从具有相的事物中阐述为相。增长是指通过如前所说的十六种福德而增长。所谓“决定”是指先前体验不清楚的事物，在这里能够非常清楚地看到，因此，没有颠倒的见是决定，所以也称为阐述。心安住是指有些人已经确定无疑，对于所见之义没有怀疑，那就是它本身。
English
No. Like this, the practice of knowing, that is, the practice of knowing and then doing or not doing, is skillful means. Therefore, the word "then" means certainty. The explanation of the fourth chapter is complete. The explanation of the fifth chapter. Like this, the fourth chapter has been explained separately, and now, in order to explain the fifth chapter, "from the complete realization of all aspects" and so on are explained. In order to make it easy to understand that "the most complete realization will arise," the realization and so on are taken as a prelude and called the peak application. The most complete refers to everything after obtaining the immovable ground in the manner that will be explained below. Starting from then, the heat and so on that were previously experienced also become familiar, and when the realization with twelve aspects arises, the different chapters are combined and explained in order to make it easy to understand at which stage these should be combined during learning. Because this necessity is seen, the heat and so on that have already been explained are also called aspects and so on, that is, they are named with other names, and these are said to be the peak application that leads the way. Therefore, the "peak" here refers to the time when it first arises gradually, and the second ground and so on, how they were previously cultivated, and the Dharma becomes pure through habit, because it is the most supreme, so all the meanings contained in this chapter are placed on the "peak." Or, the "peak" refers to the heat explained in this chapter, because the heat explained here is the most supreme of the path of seeing and so on explained earlier, so it is the "peak." Like this, the realization of the peak and so on is the peak application. Among them, "aspect" refers to having the twelve aspects of explaining external and internal aspects, and through the meaning it explains, it is explained as an aspect from the thing that has aspects. Increase refers to increasing through the sixteen merits mentioned earlier. The so-called "determination" means that things that were previously experienced unclearly can be seen very clearly here, therefore, the undeluded view is determination, so it is also called explanation. The mind abiding everywhere means that some people have become undoubtedly certain, and there is no doubt about the meaning seen, that is itself.
Tibetan
ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ནས་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་མི་ཚོལ་བས་ན་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་ པོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་ཁམས་ཀྱིས་ཕྱེ་ན་ཁམས་རེ་རེ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པས་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་ཅར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་བ་དེ་དག་འདིར་སྤོང་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་ཏེ། འདི་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་འདིར་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉི་ག་ཡང་གཉེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ལས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་དྲུག་ཏུ་བསྐལ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་དེ་དག་རབ་ཏུ་བསྲབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འབད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ན་དེ་དག་ལ་མ་སྨོས་སོ། །ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་ཡང་གཉེན་པོ་དང་དེ་ཁོ་ན་དང་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལམ་གཉི་གའི་སྦྱོར་བའི་གནས
Chinese
因为以一心一意的方式完全安住，不寻求其他的对境，所以心完全安住。 词句的意思很容易理解。现在，与决定性的部分相符的那些，也一一显示为具有四种分别念；对治的集合也归纳为分别念的四类中的两类，如果按界来划分，每一界有三十六个，所以总的来说，如果从三个界整体的角度来说，有一百零八种分别念，为了显示在此舍弃那些分别念，所以说了“相符的一方”等等。以前，以菩萨们的烦恼是分别念的方式显示，不相符的一方是分别念的两类。其中，分别念也有四种：自性的分别念，贪欲等等；对治的分别念，波罗蜜多等等，成为恶趣的对治；唯此的分别念，解脱之门空性等等；获得的分别念，以三身为概括的相。这些要从名为《圣者入于不分别》的陀罗尼中领会。其中，这里首先从见道的角度来说，所取的两种分别念，也随意与对治的分别念、唯此的分别念、获得的分别念相联系。同样，能取的两种分别念也与此相同，只是最后的能取分别念是从自性的分别念的因产生的对治分别念。自性的分别念，贪欲等等，在六道中已经于无数劫中被压制。因此，为了在见道等等中使它们极度稀薄，所以不是要特别努力，因此没有提及它们。还有，从修道的角度来说，四种分别念也随意与对治、唯此和获得的分别念相联系，不是自性的分别念的理由与前面一样。其中，所取的分别念是二道的结合处。
English
Because one abides completely with a single-minded focus, not seeking other objects, the mind abides completely. The meaning of the words is easy to understand. Now, those that accord with the decisive aspect are each shown to possess four kinds of conceptualization; the collection of antidotes is also condensed into two of the four categories of conceptualization. If divided by realms, each realm has thirty-six, so generally speaking, when considered from the perspective of all three realms, there are one hundred and eight conceptualizations. To show that these are abandoned here, "the concordant side" and so forth are mentioned. Previously, it was shown that the afflictions of bodhisattvas are conceptualizations, and the discordant side is two categories of conceptualization. Among these, there are also four kinds of conceptualization: conceptualization of self-nature, such as desire; conceptualization of antidotes, such as the perfections, which become antidotes to the lower realms; conceptualization of only this, such as emptiness, the gate of liberation; and conceptualization of attainment, which is summarized by the three bodies. These are to be understood from the dharani called "Entering into Non-Conceptualization by the Noble Ones." Among these, here, first, from the perspective of the path of seeing, both apprehended conceptualizations are appropriately connected to conceptualization of antidotes, conceptualization of only this, and conceptualization of attainment. Similarly, the two apprehending conceptualizations are the same, except that the last apprehending conceptualization is the antidote conceptualization that arises from the cause of self-nature conceptualization. Self-nature conceptualizations, such as desire, have been suppressed in the six realms for countless eons. Therefore, since it is not necessary to make a special effort to make them extremely thin on the path of seeing and so forth, they are not mentioned. Furthermore, from the perspective of the path of meditation, the four kinds of conceptualization are also appropriately connected to the perspective of antidotes, only this, and attainment, and the reason for not being self-nature conceptualization is the same as before. Among these, the apprehended conceptualizations are the place of union of the two paths.