Tibetan
་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པར་སྣང་བ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཅིས་ན་མི་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། འཇིག་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་ལ་ཡོད། །བྱ་བ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས། །བྱེད་པ་ཞེས་སུ་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེས་ན་གསུམ་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱའི་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་མི་རྟག་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ཙམ་ལས་དེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གྲུབ་པ་མེད་ཅེས་བརྗོད་པས་དེ་དག་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་འདིས་ཀྱང་ རྒོལ་བ་དེ་ནི་མི་གནོད་ཅེས་ལན་དང་པོར་བརྗོད་པའོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལན་གཉིས་པ་སྟོན་ཏེ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རབ་ཏུ་མ་སྤངས་པ་ཁྱེད་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་རང་ཏུ་བསྟན་པར་རང་གི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ནས་ཕར་ཡང་འགྲོར་མེད་པས་ན་མཐའོ། །དེ་ཙམ་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་འདོད་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལས་ནི། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་ལས་ཀྱིས་རང་ཤི་ན་དེ་ལ་གསོད་པ་པོ་ལ་སྡིག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་འདྲི་བ་འདི་ཁྱེད་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཟླའི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲིས་པ་ན་ཁྱེད་ལ་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་དང་མཚུངས་པར་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དུལ་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་ཁོ་ནས་ཕ་རོལ་པོ་ཚོམས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་ཉེས་པ་གཞན་ནི་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་འདི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཁ་ཅིག་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཚ་བས་ཏིག་པ་ལ་སླར་ཚ་བས་གདུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
等等，就像他人的利益明显成立一样，自己的利益在胜义中无自性的情况下，又为何不能在世俗中成立呢？这是为了说明这一点。无因而坏是指即使其他众生等没有造成损害，也会在没有坏灭的作者的情况下，自己自然而然地坏灭。如云：“一切有为法，皆是刹那性，不住在于作用，作用生起即是，彼如何能作作者？”这就像所说的那样。刹那性本身，这是作为它的理由来连接的。因此，这第三个应该被视为理由。在此，月称论师说，事物本身并没有刹那性的无常，但为了让所化生厌离，所以才这样说，无常只是指相续断灭的无常。经庄严论等宗派则说事物本身具有这种无常，仅仅是各自名言分别的自在，除此之外，所谓的事物本身并不存在自成，这样说来，这些说法都是合理的。通过这种方式， 驳斥者不会受到损害，这是第一个回答。从宗派的角度来说，等等，这也是为了说明第二个回答，即没有完全放弃对事物显现的执着，这是你们自己的宗派，通过理证和教证自己证明自己的观点成立，从那以后就再也没有其他出路了，所以说是边见。仅仅在你们所确立的观点的论典中，有“世界种种由业生”的说法，因此，如果自己因业而死，那么杀者又怎么会有罪呢？当你们被我们以辩论的方式询问时，你们也会像我们一样受到损害。因此，寂天论师说，仅仅通过相同的过失就能使对方屈服，所以不对他说其他的过失，这说明这也是法性的道理，有些法对众生来说似乎是现量等造成的损害，但由于诸法的法性，所以必须接受它，就像热能使冰融化，反过来又被热所灼烧一样。胜义中，
English
Etc., just as the benefit of others is manifestly established, why can't one's own benefit be established in the conventional when it is without self-nature in the ultimate sense? This is to show this point. To say that it is destroyed without cause means that even if other sentient beings, etc., do not cause harm, it will be destroyed naturally without a destroyer. As it is said, "All conditioned things are momentary, they do not abide in action, action arises immediately, how can it be called an agent?" This is like what is said. The momentariness itself, this is connected as its reason. Therefore, this third should be regarded as the reason. Here, Master Chandrakirti said that things themselves do not have momentary impermanence, but in order to make the disciples disgusted, it is said that impermanence only refers to the impermanence of the cessation of continuity. The Sutra Ornament and other schools say that things themselves have this impermanence, it is only the freedom of their respective nominal distinctions, apart from that, the so-called things themselves do not exist self-established, in this way, these statements are reasonable. In this way, the opponent will not be harmed, this is the first answer. From the point of view of the tenets, etc., this is also to explain the second answer, that is, not completely abandoning the attachment to the appearance of things, this is your own tenet, through reasoning and scriptures you prove your own view to be established, and from then on there is no other way out, so it is called a extreme view. Only in the scriptures that show the views you have established, there is the saying "The world is born of various actions", therefore, if one dies by one's own karma, then how can the killer be guilty? When you are asked by us in the way of debate, you will also be harmed like us. Therefore, Master Shantideva said that only through the same fault can the other party be subdued, so he does not say other faults to him, which shows that this is also the principle of Dharma nature, some dharmas seem to be the harm caused by the manifest, etc. to sentient beings, but because of the Dharma nature of all dharmas, it must be accepted, just like heat melts ice and is burned by heat in turn. In the ultimate sense,
Tibetan
་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངེས་པར་ཡོད་ཅིང་དོན་བྱེད་པའི་དང་དུ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་དཔྱད་པར་ཟད་པས་ན་གང་ཟག་གཞན་དུ་བགྲང་བར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀླན་ཀ་ཁྱེད་ལ་ཡང་འབྱུང་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་དེ་ལ་ཕྱོགས་གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་དག་ཏུ་གང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་རྩོད་པ་སྨྲ་བའི་ལན་བཏབ་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་གྱིས་དེར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཞན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་གཞན་ཡང་དེ་དག་བསྟན་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འདྲ་ཞེས་འདོད་པས་དཔེ་མ་གྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་ཟེར་ན་ཡང་ གཉིད་ལོག་པའི་ཚེ་སེམས་གཉིད་ཀྱིས་མཐུ་ཉམས་པ་དང༌། གཉིད་མ་ལོག་པའི་ཚེ་མ་ཉམས་པ་ནི་ནུས་པ་ག་ལ་མཉམ་པས་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་དགོས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་བཅུ་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་སུ་བསྟན་ཏམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཞེས་སྨོས་པར་མི་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་བྱ་དགོས་པས་ཞེས་སྨོས་པར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔར་ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཆོག་དེ་དག་གིས་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡུལ་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་འདུལ་ན་དོན་མེད་པས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན
Chinese
是说你的胜义谛是决定存在的，并且已经完全接受了行事的责任，但由于只能考察自己的业果，所以没有人杀死任何可以被算作其他人的东西，等等。这样的责难也会降临到你身上。那个和那个“从另一方面来说”的意思是，在那些中观论著中，对于那些在胜义谛中不存在的事物，在世俗谛中也不存在，这种辩论的答复，在那些情况下已经详细说明，请在那里查阅。 “从另一方面来说”的意思是，其他的理由也已经说明了。 “例子不成立”的意思是，无自性被认为是胜义谛，而梦境等情况被认为是世俗谛中的梦境等，因此例子不成立。如果有人说仅仅是世俗谛，那么 当睡眠时，心因睡眠的力量而减弱，而未睡眠时则不减弱，这两种能力怎么能相等呢？因此例子不成立。 “佛陀的事业必须做，因此通过善巧方便而说”的意思是，这十种善巧方便是作为普贤王如来的法来阐述的吗？或者不是？如果按照第一种说法，那么“不退转的标志”这句话怎么能成立呢？如果按照第二种说法，也不应该说是佛陀的事业，而应该说是菩萨的事业必须做。对此，以前在第十地时，菩萨被称为佛陀等等，按照这些方式，要知道这是指处于十地菩萨灌顶之地的，以及一生补处化现为佛陀的事业。十种般若波罗蜜多就是十种善巧方便，那些是那些殊胜菩萨所要观照的，因此是境，显现出来的是苦行等，通过身语意如理如实地修持。 “了解时与非时的结合”的意思是，能够调伏的众生是显现出来的时机，如果他们不能被调伏，那么就没有意义，因此不是显现的时机。
English
It is said that your ultimate truth is definitely existent, and has already fully accepted the responsibility of acting, but since one can only examine the fruits of one's own karma, no one has killed anything that can be counted as someone else, and so on. Such accusations will also befall you. That and that "from another point of view" means that in those Madhyamaka treatises, for those things that do not exist in the ultimate truth, they do not exist even in the conventional truth. The answer to this debate has been explained in detail in those cases, please refer to them there. "From another point of view" means that other reasons have also been explained. "The example is not established" means that selflessness is considered the ultimate truth, while dream states and other situations are considered dreams and so on in the conventional truth, therefore the example is not established. If someone says that it is only the conventional truth, then When sleeping, the mind is weakened by the power of sleep, while when not sleeping, it is not weakened. How can these two abilities be equal? Therefore, the example is not established. "The deeds of the Buddha must be done, therefore it is said through skillful means" means, are these ten skillful means explained as the Dharma of Samantabhadra Buddha? Or not? If according to the first statement, then how can the phrase "sign of non-retrogression" be established? If according to the second statement, it should not be said that it is the deed of the Buddha, but it should be said that the deed of the Bodhisattva must be done. In response to this, previously in the tenth bhumi, Bodhisattvas were called Buddhas and so on. According to these methods, it should be known that this refers to the deeds of the Bodhisattva in the tenth bhumi, who is in the place of empowerment, and who manifests as a Buddha in one lifetime. The ten Prajnaparamitas are the ten skillful means, those are what those supreme Bodhisattvas are to contemplate, therefore they are the object. What is manifested is asceticism and so on, practicing through body, speech, and mind as appropriate. "The combination of knowing the time and non-time" means that sentient beings who can be tamed are the time to be manifested. If they cannot be tamed, then it is meaningless, therefore it is not the time to be manifested.