Tibetan
། །བླ་མ་བཟང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཚིག་ལེར་བྱས་ པའི་འགྲེལ་གསལ་བ། །འདི་ནི་སེང་གེ་བཟང་པོས་བྱས། །ཞེས་སྨོས་པས་སོ། །བཞི་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་རྣམས་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བར་ནི་བསྟན་ན། དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་རྟོག་པ་ལ། ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །རྒྱན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་གང་ཞིག་གི་གཟུགས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱན་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱན་དེ་དག་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་དགའ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པས་ན་རྒྱན་གྱིས་རྒྱན་ནི་རྒྱན་དེའི་དྲི་མ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱན་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་མ་རྟོགས་པའམ། ལོག་པར་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་སྟོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་འདི་རྒྱན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཀླན་ཀའི་དྲི་མ་སྐྱེ་སྲིད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་བ་སྡེབ་སྦྱོར་སྤངས་པས་དྲང་ཐད་དུ་བསྟན་པ་འདི་མཛད་པས་དེ་དག་གིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མ་ངན་པ་འཇོམས་པས་ན་འགྲེལ་པ་འདི་ནི་རྒྱན་ཏེ། རྒྱན་དུ་བྱེད་པས་ན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་དྲི་མ་སེལ་བས་རྒྱན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀླན་ཀ་ངན་པའི་དྲི་མ་བསལ་བས་ན་འདི་ནི་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲེལ་པའི་གཞུང་འདི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགོས་པ་ཡང་དངོས་སུ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་རྒོལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་ ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ལེགས་པར་བསྟན་པས་དེ་རྒྱན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེས་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མའི་དོན་མ་ལུས་པ་ཤེས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བ
Chinese
顶礼善妙上师！词句释解明。此乃狮子贤所著。如是说。第四，此视为因性。为了区分这些词句，所以要顶礼。那么，区分它们有什么必要呢？因为能成为一切的庄严。如是说。一切，是指如所说示的一切般若波罗蜜多。名为庄严，是说，无论男女，对形体的喜爱，其原因是庄严。然而，如果这些庄严带有污垢，就不能令人喜爱，所以用庄严来庄严，就是要去除庄严的污垢。同样，使智者喜悦的庄严，就是词句本身。虽然已经如此开示，但有些人因为不理解或错误理解，认为这些词句不能很好地显示诸佛之母的意义，所以会产生“这不是庄严”的争论污垢。尊者阿阇黎以释论意义明了，舍弃组合，直接开示，以此来消除那些由错误理解和不理解所产生的污垢，所以此释论是庄严，因为是庄严，所以是用庄严来庄严。因此，这是去除污垢的庄严。正如尊者莲花戒阿阇黎所说，正因如此，去除争论的恶劣污垢，所以这被称为中观的庄严。第四，这是显示因性。如此，此释论之论著应被宣说。其所应宣说者，声音所应宣说者唯是词句。意义所应宣说者乃是一切诸佛之母。所需者，直接而言，是很好地显示词句的意义，而更深层的需要，则是证明这些词句对于论敌来说本身就是庄严。其他，很好地显示词句的意义，从而使之本身成为庄严，这是所需，由此，从知晓诸佛之母的全部意义开始，直至不住涅槃的
English
Homage to the excellent Lama! A clear explanation of the verses. This was composed by Senge Zangpo. Thus it is said. Fourth, this is regarded as the nature of cause. In order to distinguish these verses, homage is shown. Then, what is the necessity of distinguishing them? Because it becomes the ornament of all. Thus it is said. All refers to all the Prajnaparamita as shown. The term ornament means this: the cause of the joy that arises in the form of any man or woman is ornaments. However, if those ornaments are stained with dirt, they cannot be pleasing, so adorning with ornaments is to remove the dirt from the ornament. Similarly, the ornament that pleases the wise is the verses themselves. Although it has been shown, some, due to misunderstanding or misinterpretation, think that these verses are not able to show the meaning of the mothers of the Buddhas well, so the stain of controversy may arise, thinking, "This is not an ornament." The venerable teacher, with the commentary meaning clear, abandoning composition, directly shows this, thereby eliminating the bad stain arising from misunderstanding and non-understanding, so this commentary is an ornament, because it is an ornament, so it is adorned with ornaments. Therefore, this is an ornament that removes stains. As the venerable Kamalashila said, for that very reason, because it removes the bad stain of controversy, this is called the ornament of Madhyamaka. Fourth, this shows the nature of cause. Thus, this commentary text should be spoken. What should be spoken of it is that what should be spoken of by sound is only the verses. What should be spoken of by meaning is all the mothers of the Buddhas. The need is, directly, to show the meaning of the verses well, and the deeper need is to prove that these verses themselves are ornaments to the opponents. Others, showing the meaning of the verses well, so that it itself becomes an ornament, this is the need, from which, starting from knowing the entire meaning of the mothers of the Buddhas, up to the non-abiding Nirvana.
Tibetan
ར་དུ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ་ཞེས་རྟོག་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ཉིད་འགྲེལ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་མི་སྲིད་ལ། རྩ་བའི་གཞུང་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དབང་གིས་གཞུང་དབྱེ་བར་དམ་བཅའ་བས་བརྩམས་པ་མཐར་དབྱུང་བ་ཡང་སྟོན་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང་དམ་བཅས་པ་དག་ནི་ཁུར་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བླངས་པའི་ཁུར་བྱ་བ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མི་འདོར་ཏེ། གཞན་དོན་བརྩེ་བ་ཅན་རྣམས་སྲོག་ཕྱིར་ཡང༌། །རང་གི་ནུས་པ་ལྷོད་པར་མི་བྱེད་དེ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁུར་ལྕི་ཁུར་བ་དང༌། །ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་ནམ་ཡང་འདོར་མི་བྱེད། །ཅེས་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྟན་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་འགྲེལ་བའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་རྣམས་པར་བཀྲོལ་བའོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ལ་མཁས་པར་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་གི་འགྲེལ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞུང་དུ་མ་ཚོལ་བའི་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ལའང་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་གདགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་ཆགས་ལ་ཆགས་མེད་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་རིང་པོ་ཡིན་པས་ལྷག་པར་སྟོན་ཏེ། དེས་ན་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དག་གིས་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་རིང་པོ་ཡིན་ན་མཚམས་སྦྱར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཐུང་དུ་སྟེ་དགག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་ན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང༌། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་དག་གིས་སྐབས་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་མོད་ཀྱི་དོན་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་གྲུབ་པའི་མཐར་ རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བཀྲོལ་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དེའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་ན། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་པ་འོད་བྱེད་པ་བརྙེས་པས་ཀྱང་དེ་འདུལ་བ་དང་འཚམ་པར་བཀྲོལ་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཕྱི་མཐའི་བར་དུ་གནས་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་བརྗོད་ཅིང་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ན། དེས་བྱས་བྱས་པ་མིན་མཐོང་སྟེ། །འཕགས་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེ་ཞེས་བྱས་ཀྱང༌། །དབུ་མར་གནས་པའི་བློ
Chinese
因此认为这是非常必要的。因为仅仅依靠注释是不可能实现这一点的，而且即使以根本论本身为依据，正如后面将要解释的那样，也是不恰当的。此外，由于第一颂的缘故，发誓要区分论典，这也显示了著作的完成。五蕴和烦恼，承诺和誓言都是负担。圣人不会舍弃已经承担的负担，直到工作完成。对于那些珍视他人利益的人来说，即使是为了生命，也不会放松自己的能力。圣人承担着沉重的负担，永远不会在艰难的道路上放弃。正如所展示的那样。因此，对礼敬、发誓宣讲以及阐述自己所作注释的必要性等进行了详细的解释。现在，为了让众生能够进入自己的注释，并为了帮助那些不寻求论典的入门者，导师本人通过展示自己精通先前导师的传统，从而阐明先前导师所作的论典的名称。说了“对于众生的执着，他没有执着”等等。有些人说，字母“阿”是长音，所以特别强调，因此是完全执着。但这些人没有理解连接。如果它是长音，就不会连接。因此，字母“阿”是短音，表示否定。简而言之，圣者无著和导师世亲将《现观庄严论》分为八个章节，但在其他意义上，他们以唯识宗的观点解释了《般若波罗蜜多经》。《摄大乘论》是大乘中观的观点，导师世亲没有成为它的领域，因此，圣者无著通过获得光明，也以适合调伏的方式解释了它。为了一个众生的利益，我将住留到最后。因为他们遵循了所说的话。因此，由于他们没有说出那些章节的意义，也没有放弃唯识宗的执着，所以他们没有看到所做的事情已经完成。即使被称为属于圣者的解脱部，他们的智慧也没有安住在中观之中。
English
Therefore, it is considered very necessary. Because it is impossible to achieve this by relying solely on commentaries, and even if based on the fundamental treatise itself, as will be explained later, it is inappropriate. Furthermore, due to the first verse, vowing to distinguish the treatise also shows the completion of the work. The five aggregates and afflictions, promises and vows are burdens. Holy beings do not abandon the burdens they have taken on until the work is completed. For those who cherish the benefit of others, even for the sake of life, they do not relax their abilities. Holy beings bear heavy burdens and never abandon them on the difficult path. As it has been shown. Thus, the salutations, the vow to teach, and the necessity of elaborating on one's own commentary, etc., have been explained in detail. Now, in order to enable beings to enter their own commentaries, and to help those beginners who do not seek treatises, the teacher himself, by showing his mastery of the tradition of previous teachers, elucidates the names of the treatises made by previous teachers. He said, "For the attachment of beings, he is without attachment," and so on. Some say that the letter "A" is a long vowel, so it is particularly emphasized, therefore it is completely attached. But these people have not understood the connection. If it were a long vowel, it would not be connected. Therefore, the letter "A" is a short vowel, indicating negation. In short, the noble Asanga and the teacher Vasubandhu divided the Abhisamayalankara into eight chapters, but in other senses, they explained the Prajnaparamita Sutra from the viewpoint of the Vijnanavada school. The Mahayana-samgraha is the view of the Madhyamaka of the Great Vehicle, and the teacher Vasubandhu did not become its domain, therefore, the noble Asanga, by obtaining the light, also explained it in a way that was suitable for taming. For the sake of one sentient being, I will remain until the very end. Because they followed what was said. Therefore, since they did not speak of the meaning of those chapters, nor did they abandon the attachment of Vijnanavada, they did not see that what had been done had been completed. Even if called the liberation section belonging to the noble ones, their wisdom did not abide in the Middle Way.