Tibetan
ར་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐར་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེས་རགས་པ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་ཐར་པས་ན་དྲོད་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལ་འདིར་ཐར་པ་ནི་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་དེའི་ཆ་ལ་ཕན་པས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས། ཐར་པ་བལ་ན་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་འདིར་མི་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཆ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ཕན་འདོགས་ཀྱི། དངོས་སུ་ནི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཐོབ་ནས་ དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སློབ་པས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དག་གི་མཚམས་སུ་རང་གི་ལམ་ཐོབ་ཀྱང༌། དེའི་ཁོངས་སུ་བསླན་པས་བསྟན་པ་ལམ་འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་དུ་ཞུགས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཨི་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དབྱེ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ཞེས་གསུངས་ལ་ལམ་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཀྱང་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང༌། མི་འགོང་བ་དང་ཡིད་ལ་འགྱོད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ལམ་འདི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་དག་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་མེད་ཅེས་ངེས་པར་མི་དགག་གོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་པར་གདགས་པ་མཛད་པས་སོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྣམ་པར་གཞག་གམ་ཅི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་མེད་པ་ལས་ཕྱིར་མོ་ལྡོག་པ་དག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་
Chinese
因此，要从教义中理解。所谓“与解脱分相应”，解脱是指远离业和烦恼中最粗大的、投生于八无暇之处等。从那解脱来说，暖等是加行道。这个意义是圣解脱尊者所说。在此，解脱是分离的特点，对那分有益就是“与解脱分相应”。因此，在《法蕴论》中说：“解脱在毛发中是没有的。”这句话在这里不适用。说“那分”是因为仅从一方面有益，实际上是获得与解脱分相应之后，学习如所说示的具有特点的所缘和行相等等，从而获得暖等。因此，在总道和特殊道的界限上，即使获得了自己的道，也因为被包括在其中，所以说存在着从下道中进入殊胜之处的连接性质。所谓“伊呀”，如前所示。这的分类是，圣解脱尊者说了大、中、小，而能表示此道的标志也是不入心、不畏惧、心中没有后悔。另外，有些人说此道是听闻和思维的自性。另一些人说，这些是听闻和思维的大部分智慧，但也不一定否定没有修慧。因为圣解脱尊者认为与解脱分相应的善根是听闻和思维的自性。所以要知道这些全部都是听闻和思维的自性，因为那是进入最初所显示的教义的因，所以这样说，并且在加行道中是这样确定的。那么，这与解脱分相应的也是安立为不退转，还是不是呢？暂时来说，不退转有从菩提不退转、从殊胜菩提不退转、从出世间地不退转、从无功用不退转。其中，第一种是不退转是与圣声闻们共同的。
English
Therefore, understand from the teachings. The so-called "corresponding to the part of liberation" means that liberation is to be free from the most coarse karma and afflictions, being thrown into the eight states of no leisure, and so on. From that liberation, warmth and so on are the path of application. This meaning is what the noble Vimuktisena said. Here, liberation is the characteristic of separation, and benefiting that part is called "corresponding to the part of liberation." Therefore, in the Abhidharma, it is said, "Liberation is not in the hair." This statement does not apply here. Saying "that part" is because it only benefits from one aspect. In reality, after obtaining what corresponds to the part of liberation, one obtains warmth and so on by studying the objects and aspects, etc., that have been shown as they are. Therefore, at the boundary between the general path and the specific path, even if one obtains one's own path, because it is included within it, it is said that there exists the connecting nature of entering into a superior place from the lower paths. The so-called "Iya" is as previously shown. The classification of this is that the noble Vimuktisena said great, medium, and small, and the signs that can represent this path are also not entering the mind, not being afraid, and not having regret in the heart. Furthermore, some say that this path is the nature of hearing and thinking. Others say that these are mostly the wisdom of hearing and thinking, but it is not necessarily denied that there is no meditative wisdom. Because the noble Vimuktisena considers the root of virtue corresponding to the part of liberation to be the nature of hearing and thinking. Therefore, it should be known that all of these are of the nature of hearing and thinking, because that is the cause of entering the teachings that are initially shown, so it is said, and it is thus determined in the path of application. So, is this corresponding to the part of liberation also established as irreversible, or not? For the time being, irreversibility is irreversibility from enlightenment, irreversibility from superior enlightenment, irreversibility from the supramundane ground, and irreversibility from no effort. Among them, the first is that irreversibility is common to the noble Shravakas.