Tibetan
ལ་མི་བསྟོད་མི་བསྔགས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་ཤིང་མི་སྤོང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཆོས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བག་ཡོད་པར་གནས་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཡང་དང་ཡང་ཉན་ཅིང་ཡང་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་ཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་མོས་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མི་གཉིས་པར་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་པའོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་བཟློག་སྟེ། དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་གཞུང་གི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་ པར་མ་ཕྱེའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྙེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱི་འོག་རུ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱོར་བ་པོའམ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དུང་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ཡང་དཔག་རུ་མེད་པར་ལྡོག་པའི་དབང་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལས། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན། །ཞེས་བསྟན་ཅིང༌། ཆོས་ཚུལ་ཟབ་མོ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་གཟིགས། །ཞེས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
不赞美不称扬他人是遣除魔业。信仰不舍弃甚深佛法是遣除魔业。不令一切智心完全衰退是遣除魔业。精勤于甚深之法，安住于谨慎是遣除魔业。安住于菩萨藏，完全寻求一切法是遣除魔业。屡屡听闻，不厌倦于真实语是遣除魔业。于一切世间界中安住的诸如来处，寻求救护与助伴之想是遣除魔业。于修行中忆念一切佛的加持，如实领受信心是遣除魔业。不异于一切菩萨友的善根而显现修持是遣除魔业。唉！这些十位佛子是菩萨们的遣除魔业，他们能令菩萨超越一切魔业，如是说。自己的论典之词义容易理解，故未作分别。现在从菩萨善入三智自性开始，为了阐释能示现此佛母之无量体性的偈颂，于过失之下宣说彼等体性，如是连接。其中，彼等是指菩萨修行者，或彼等三智。体性是指自性与相，自性与分别之体性。分别之体性是指瓶等不是海螺等，如是等，仅一物亦以无数还灭之方式宣说，如量理释中所云：何故一切事物自性，安住于各自本体故，相似物从他物中，具有依赖还灭性。如是宣说，又如赞颂语：见证如海般甚深之法性。
English
Not praising or extolling others is averting the works of demons. Believing in and not abandoning the profound Dharma of the Buddhas is averting the works of demons. Not allowing the mind of omniscience to completely decline is averting the works of demons. Diligently engaging in the profound Dharma and abiding in mindfulness is averting the works of demons. Abiding in the bodhisattva's treasury and completely seeking all Dharmas is averting the works of demons. Repeatedly listening and not being weary of truthful words is averting the works of demons. The thought of seeking refuge and assistance from all the Tathagatas residing in all realms of the world is averting the works of demons. In practice, remembering the blessings of all the Buddhas and properly receiving faith is averting the works of demons. Manifestly practicing without being different from the roots of virtue of all bodhisattva friends is averting the works of demons. Alas! These ten sons of the Buddhas are the averting of the works of demons for bodhisattvas, and they will cause bodhisattvas to transcend all the works of demons, so it was said. The meaning of the words of one's own treatise is easy to understand, so it is not differentiated. Now, beginning with the nature of the three omnisciences, which bodhisattvas have well entered, in order to explain the verses that show the qualities of this Mother of the Buddhas, the qualities of those are explained under the fault, and so on. Among them, "those" refers to the bodhisattva practitioners, or those three omnisciences. "Quality" refers to one's own quality and aspect, the quality of one's own quality and differentiation. The quality of differentiation is that things like pots are not like conches, and so on, and even a single thing is spoken of in terms of countless reversals, as it is said in the Pramanavarttika: "Because all things by their nature, abide in their own essence, similar things from other things, have dependence on reversal." Thus it is shown, and like the praise: "Seeing the other shore of the profound Dharma nature like an ocean."
Tibetan
།དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། འདི་དག་ནི་དགོས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་བའི་དབང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་ཟད་པས་ན་དངོས་པོ་ལ་མི་ལྡན་པས་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྲང་ངོ་ཞེས་འཆད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། སྡར་དོན་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་དབྱེར་བཟོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གལ་ཏེ་རིགས་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཞིག་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲའི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་བརྟགས་པ་ཙམ་ཞིག་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟུག་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ལྟར་གནས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ནི་ཇི་སྙེད་དུ་བཏགས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ལྡན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་མེ་ལ་སོགས་པའི་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ན་རིགས་པས་མ་བཅོམ་པའི་ཚེ། གཞན་ལ་མི་ ལྟོས་པར་དོན་བྱེད་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རགས་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ནི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཆར་གྱི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཤེས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པར་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དེས་དོན་ཅི་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་མ་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཟད་དོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཅིང་གང་དག་བདག་གིས་རེ་རེ་ནས་མ་ཕྱེ་བའི་དོན་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་མདོ་བར་མའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ལས་རྒྱས་པ
Chinese
对此，尊者月称论师说道：这些仅仅是因应迫切的需求和分别念的支配而作出的区分，因为不具备实体，所以不能满足定义的需要。论师也说道：将意义集中统一起来，依赖于对立面的观察，因此不能容忍区分出近似产生的不同体性。其他一些人说，如果进入理性的道路，那么一切事物都只是声音的普遍形象，仅仅是名称而已，只有考察才是核心。如果执着于稠密的显现，认为外在事物如实存在，那么所有真实的世俗法，无论被安立多少，每个事物都具备相应数量的能力的特征。自性，是指自身独有的组成部分，例如火的热性等，在世间未被理性摧毁时，不依赖于他者而能起作用的粗大事物。这里所说的是自性的定义。而能表达的定义是智慧、差别和作用。其中，智慧的定义是指一切智性，三者的差别都可以通过“胜母是如来之母”等来理解。如果像这样理解了一切智性三者的胜母的体性之伟大，那么仅仅了解基础的一切就足够了，为什么还要了解所有道路呢？虽然在了解方面是相同的，但显示它们之间的差别是这样的，这就是差别的定义。如果认为差别的定义有什么作用呢？那么就显示了作用的定义。本体所要表达的定义是一切智性，这仅仅是一种不以包含其他三者的自性为主的自性。总而言之，意义仅限于此，而那些我没有逐一区分的意义，都可以在圣解脱部尊者所作的《中观经句释》中详细了解。
English
In this regard, the venerable master Chandrakirti stated: These distinctions are merely made due to the influence of pressing needs and conceptual elaborations. Because they lack substance, they cannot fulfill the requirements of a definition. The master also stated: Unifying the meaning into one, relying on the observation of opposites, it is therefore not permissible to distinguish different entities that arise approximately. Others say that if one enters the path of reason, then all things are merely the general appearance of sound, just names, and only examination becomes the essence. If one clings to dense appearances, believing that external things exist as they are, then all true conventionalities, however many are posited, each thing possesses the characteristic of the corresponding number of abilities. Self-nature refers to one's own unique components, such as the heat of fire, etc., which, when not destroyed by reason in the world, are coarse things that appear to function independently of others. Here, the definition of self-nature is taken. Furthermore, the definitions that express are knowledge, difference, and action. Among these, the definition of knowledge refers to omniscient nature, and the differences among the three can be understood through statements such as, "The Victorious Mother is the mother of the Thus-Gone One." If one understands the greatness of the nature of the Victorious Mother of all three omniscient natures in this way, then it is sufficient to understand the basis of all things. Why is it necessary to understand all paths? Although they are the same in terms of understanding, showing that the differences between them are like this and that is the definition of difference. If one wonders what the definition of difference does, then the definition of action is shown. The definition of what the entity is to be expressed is omniscient nature, which is merely a nature that is not primarily the nature of including the other three. In summary, the meaning is limited to this, and those meanings that I have not distinguished one by one can be understood in detail from the commentary on the Middle Way Sutra verses composed by the venerable Arya Vimuktisena.