Tibetan
སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྔར་བསྟན་པས་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཆེད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤོང་གི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མདའ་དུག་ཅན་དང་འདྲ་བར་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བསྟན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་སྲུངས་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ཕྱག་དར་དང་ལྡན་ལྗི་ན་དང་མི་གཙང་བ་རྣམས་ནི་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཞིང་དང༌། འབྲས་ཀྱི་ཤིང་དང༌། རིལ་གྱི་ཞིང་དག་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །འོད་དྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་མཐོང་ནས་མི་སྤོང་པ་སྟེ། གཞན་ཡང༌། ཐབས་ཆེན་དག་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །ཟག་ པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་སྟེ་འདི་དག་གིས་ཁམས་དེ་དང་དེར་ཟག་ཅིང་ལྟུང་པར་བྱེད་པས་ན་ཟག་པ་སྟེ་ཟག་པ་ནི་ལྟུང་བའི་མིང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། ཆུ་བོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། མདུད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐ་དག་དང༌། དྲི་མ་དང༌། ཟུག་རྡུ་དང༌། ལྕི་ཡང་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། རིམས་ནད་དང༌། ནགས་སྦྱོར་དང༌། གགས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞིའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་སྔར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་མཆོག་མ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་བྱས་པས་ན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་གདགས་སོ། །འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་ནི་ཉི་ཤུ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པ་ཉི་ངེས་པར་འགྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་
Chinese
如是等等菩萨们，先前已说应当修习一切道。为使菩萨熟悉一切智，修习时是有漏的。因为他们并非特意断除烦恼，而只是加以压制。而声闻和独觉们修习时是无漏的。因为他们像舍弃毒箭一样舍弃烦恼。所谓“次第而行”，是指明其义。所谓“因为没有彻底断除烦恼”，譬如光明守护大城中的粪便和不净之物，对甘蔗田、稻田和芝麻田都有益处。同样，光明守护者说，菩萨们的烦恼也有益于菩提，因此不舍弃。此外，还说： 具有大方便， 烦恼转为菩提支。 这里所说的支，意思是因。漏，是烦恼的别名，因为这些能使众生在彼彼界中漏失和堕落，所以称为漏，漏是堕落之名的别称。同样，系缚、结缚、随眠、近烦恼、普缠、瀑流、结合、近取、缠结、盖障、他物、垢染、痛苦、沉重、罪行、贫乏、遍烧、扰乱、争斗、瘟疫、森林结合、障碍等等，也都是可以表达烦恼的词语。所谓“以特殊的结合”，结合是指与决择分相应的四种。特殊是指与声闻等不同，因原因和摄持等而变得特殊。或者，先前在三种一切智的场合所说的结合，因为是听闻和思考的对象，所以不是殊胜的。而这里因为已经做了修习的行持，所以被认为是殊胜的。这里也简略地说结合有二十种，所说的是与决择分相应的部分。
English
As previously stated, Bodhisattvas should cultivate all paths. To familiarize Bodhisattvas with omniscience, their cultivation is with outflows. This is because they do not specifically abandon afflictions, but merely suppress them. However, when Sravakas and Pratyekabuddhas cultivate, it is without outflows. This is because they abandon afflictions like discarding poisoned arrows. The phrase "in due order" indicates the meaning. The statement "because afflictions are not completely abandoned" is like how dung and impurities in the great city of Light Protector are beneficial to sugarcane fields, rice fields, and sesame fields. Similarly, the Light Protector said that the afflictions of Bodhisattvas are also beneficial for Bodhi, therefore they are not abandoned. Furthermore, it is taught: Those endowed with great skillful means, Afflictions transform into limbs of Bodhi. Here, the meaning of limb is the meaning of cause. Outflow (藏文：ཟག་པ་，梵文天城体：āsrava，梵文罗马拟音：asrava，汉语字面意思：漏), is a specific name for afflictions, because these cause beings to leak and fall in those realms, therefore it is called outflow, outflow is a synonym for falling. Similarly, bondage, fetters, latent tendencies, near afflictions, pervasive entanglement, torrents, union, grasping, knots, obscurations, otherness, stains, suffering, heaviness, misconduct, poverty, pervasive burning, disturbance, strife, plague, forest combination, obstacles, etc., are also terms that can be used to express afflictions. The phrase "with special combinations" refers to the four that are in accordance with the aspects of discernment. Special refers to being different from Sravakas, etc., becoming special due to causes and holding, etc. Or, the combinations previously taught in the context of the three omnisciences are not supreme because they are objects of hearing and thinking. But here, because the practice of cultivation has been done, it is considered supreme. Here, the combinations are also summarized as twenty, and what is taught is the part that is in accordance with the aspects of definite discernment.
Tibetan
བཞི་ཆར་གྱི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྡན་མོད་ཀྱི་ལེགས་པར་འབྱོར་བ་ནི་དྲོད་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྱེའོ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཕལ་པའི་བར་དུ་ལྡན་པར་གཞག་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་སྐྱོན་འདི་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་གྱིས་ལམ་གོང་མ་གོང་མ་ལ་ལྡན་ལ། སྐྱོན་ནི་ལམ་འོག་མ་འོག་མ་ལ་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བདུད་ཀྱི་ལས་རབ་ཏུ་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་དང། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་གིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐབས་དང༌། སྐབས་འདིར་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ལུང་གཞན་ལས་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གདམས་ངག་སྟེ། དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་དེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། གླགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་བདུད་དང༌། སློང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་བདུད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདུད་དང༌། གཡོ་བ་དང་རློམ་བར་འགྱུར་བ་དང་བག་མེད་པར་སྤྱོད་པས་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། དེ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བདུད་དང༌། རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདུད་དང༌། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཞེས་གཉེན་གྱི་བདུད་དང༌། སྨོན་ལམ་མངོན་པར་མི་བསྒྲུབ་པས། ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་བའི་བདུད་དོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་པར་བྱེ
Chinese
应当知晓，之所以说在四者全部的阶段进行结合。词句的意义容易理解。所谓功德，这些功德是从最初业者的地开始具备的，但要说完善获得，则应结合到获得暖相为止。词句的意义容易理解，故不作分别阐述。所谓障碍，即过失，虽然可以安立为从最初业者的地到一般的修行道之间都具备，然而这些过失，大多是在最初业者的地和结合道上进行分别安立的。这样一来，功德是具备于越来越高的道，而过失则应知晓是具备于越来越低的道。现在要讲述这个内容，如《圣虚空藏所问经》中所说：“彻底了解魔的事业，是通过般若波罗蜜多和善知识的教言来概括的。”其中，就般若波罗蜜多而言，是完全受持的阶段，应理解此时经中所广说的内容。哪些是从其他教证中善加概括的呢？那就是善知识的教言。正如《圣出世间品》中所说：“奇哉，诸位王子，这十者是菩萨们的魔。哪十者呢？即：如此，由于显现执着，是蕴魔；由于成为可乘之机，是烦恼魔；由于遮蔽，是业魔；由于索求，是心魔；由于使人与生分离，是怀疑魔；由于动摇和傲慢，以及放逸行事，是天子魔；由于执着于此，是善根魔；由于使人体验滋味，是禅定魔；由于影像，是善知识魔；由于不能实现愿望，是通达法之智慧的魔。奇哉，诸位王子，这十者是菩萨们的魔，为了完全舍弃这些，菩萨们应当精进。”又在同一经中说：“奇哉，诸位王子，这十者是菩萨们的魔业。哪十者呢？即：如此，使菩提心退失
English
It should be known that it is said to combine in the stage of all four. The meaning of the words is easy to understand. As for the term "qualities," these qualities are possessed from the stage of the initial practitioner, but to say that they are well attained, they should be applied up to the attainment of warmth. The meaning of the words is easy to understand, so I will not elaborate. As for the term "obstacles," which means faults, although it can be established that they are present from the stage of the initial practitioner to the ordinary path of practice, these faults are mostly established in the stage of the initial practitioner and the path of union. In this way, qualities are possessed on higher and higher paths, while faults should be understood to be present on lower and lower paths. Now, this should be stated. As it says in the Sutra Requested by Noble Akashagarbha: "Thoroughly understanding the activities of Mara is summarized by the Perfection of Wisdom and the instructions of virtuous friends." Among these, in terms of the Perfection of Wisdom, it is the stage of complete acceptance, and one should understand the extensive teachings in the sutra at this time. What is well summarized from other scriptures? That is the instruction of virtuous friends. As it is said in the chapter of the Noble Transcendent One: "O sons of the Victorious Ones, these ten are the Maras of the Bodhisattvas. What are the ten? They are: Thus, due to manifest attachment, it is the Mara of the aggregates; due to becoming an opportunity, it is the Mara of afflictions; due to obscuration, it is the Mara of karma; due to solicitation, it is the Mara of mind; due to causing separation from birth, it is the Mara of doubt; due to agitation and arrogance, and acting carelessly, it is the Mara of the sons of the gods; due to attachment to that, it is the Mara of the roots of virtue; due to causing one to experience taste, it is the Mara of samadhi; due to images, it is the Mara of virtuous friends; due to not accomplishing aspirations, it is the Mara of understanding the wisdom of Dharma. O sons of the Victorious Ones, these ten are the Maras of the Bodhisattvas, and Bodhisattvas should strive to completely abandon them." Again, in the same text, it says: "O sons of the Victorious Ones, these ten are the activities of the Maras of the Bodhisattvas. What are the ten? They are: Thus, causing the mind of enlightenment to decline.