Tibetan
ཐུང་བཅུག་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་དུག་ཏུ་འགྱུར་གྱི་ནད་མི་སེལ། །དེ་བཞིན་སྣོད་མིན་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་དག །ཐེག་ཆེན་བཤད་པ་ཐོས་ན་རྨོངས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཆད་པར་ལྟ་ལ་ངན་སོང་ལྷུང་འགྱུར་བས། །དེས་ནི་དབང་པོ་བརྟགས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་ནི་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་མངའ་སྒྱུར་བ་ནི་སྤང་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྐྱེད་པ་དང༌། དགག་པ་དང༌། བསྐལ་པ་སྐད་ཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། སྐད་ཅིག་བསྐལ་པ་ཙམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བ་དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་མཐུའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་གང་ཞེ་ན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པས་ཐོབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚིག་གྱུར་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱང་གང་གི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ ཤིས་ནི་ཡུལ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡུལ་ཡོད་ན་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་འདུས་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཐམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་རིང་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་པའི་གདམས་ངག་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཐོས་པས་ཚེ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་ན་གཞན་ལ་རབ་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཉེར་འགྲོ་ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ང་ལ་སློབ་དཔོན་སུ་ཡང་མེད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་དང་པོ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུངས་པའོ། །འདི་ནི་རང་བྱུང་གཉིས་པ་བཟུང་སྟེ། བསྐལ་པ་མང་པོར་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་རང་འབྱུང་ཡང་འཐོབ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་མཐུ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་ནི། གོམས་ཏེ་སླ་བར་མ་གྱུར་པའི། །དངོས་དེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡུན་དེ་སྲིད་དུ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཀྱང་དབང་སྒྱུར་བར་འགྱུར་བ་ནི། བསོད་ནམས་ལྡང་པའི་མི་ཡི་བསམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ལ། རྒྱས་པར་ནི་གཞོན་ནུ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་གཙོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དངོས་ཀུན་དངོས་པོ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གིས་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས། །དེ་ཡེས་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་ན་དེའི་མཐུས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ པས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དབང་སྒྱུར་པའི་མཐུའི་སྒོ་ནས་ནི་རང་བྱང་དུ་བཞག་ལ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རང་བྱང་གི་རྒྱུ་དང་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་ཆོས་ཅན་དེའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་དེའི་ལུང་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་ངེ་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའོ། །སྐུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀུན་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
简而言之，因此毒药不能治愈疾病。同样，非器皿的声闻乘，听到大乘的讲述会变得愚昧，执着于断见会堕入恶趣，因此要观察根器而说法。如是说，广而言之，唯一宣说一乘，应从圣妙法莲华经中了解。如是诸佛所说之如是性，即是寂灭，何为寂灭？即是如是性清净之显示，故说是佛法。一切法皆为有为和无为。对它们的自在是舍弃、现前、连同教导、生起、遮止、将劫变为刹那、加持刹那如劫等等。如是对一切法的自在，是自生之力量。何为自生？即是自生之智慧。又有二，即法界和最后有者所获得的遍知智慧。其中就法界的角度而言，如圣树庄严经所说：有些世界，虽有不可思议之言辞，然虚空不会毁灭，自生智慧亦如是。如是说。何以故是自生之智慧？因为不是以因和缘的方式所造作，并且是无分别智慧之因。其他经中，如胜母经所说：智慧之境无有任何，智慧亦非任何之境，智慧是无境的。若智慧有境，则会变成不智。如是说。因此，认为法界清净即是智慧，若如是，则与极简五蕴摄集佛地等语相违。就最后有者获得一切智智的角度而言，菩萨长时令善知识欢喜，听闻善知识极善开示之教言，此生获得无师之智，故对他人无余
English
In short, therefore poison cannot cure disease. Similarly, non-vessel Hearer Vehicle, hearing the exposition of the Great Vehicle will become ignorant, clinging to annihilationism will fall into evil destinies, therefore one should examine the faculties and teach the Dharma. Thus it is said, and broadly speaking, the only exposition of the One Vehicle, should be understood from the Holy and Excellent Dharma Lotus Sutra. Thus, the Suchness spoken by all the Buddhas is Nirvana, and what is Nirvana? It is the display of the purity of Suchness, therefore it is taught as the Buddha Dharma. All Dharmas are conditioned and unconditioned. Their mastery is abandonment, manifestation, together with teachings, arising, cessation, transforming kalpas into moments, blessing moments as kalpas, and so on. Thus, the mastery over all Dharmas is the power of self-arising. What is self-arising? It is self-arising wisdom. There are two, namely the Dharmadhatu and the omniscient wisdom obtained by the last existence. Among them, from the perspective of the Dharmadhatu, as the Holy Tree Ornament Sutra says: Some worlds, although there are inconceivable words, yet space will not be destroyed, self-arising wisdom is also like that. Thus it is said. Why is it self-arising wisdom? Because it is not made by way of cause and condition, and it is the cause of non-conceptual wisdom. In other sutras, such as the Victorious Mother Sutra, it is said: The object of wisdom is nothing, and wisdom is not the object of anything, wisdom is without object. If wisdom has an object, it will become ignorance. Thus it is said. Therefore, it is believed that the purity of the Dharmadhatu is wisdom, if so, it will contradict the words such as the extremely simple five aggregates gathering the Buddha-ground. From the perspective of the last existence obtaining omniscient wisdom, the Bodhisattva pleases the virtuous friend for a long time, hears the extremely well-explained teachings of the virtuous friend, and obtains the wisdom without a teacher in this life, therefore without remainder to others
Chinese
总之是自生。如是所说：‘近行我为佛，我无有师。’等等。其中，第一自生是先前所示的如来藏，是诸佛所说。这是执持第二自生，从 বহু劫（梵文天城体：बहुकल्प，梵文罗马拟音：bahukalpa，汉语字面意思：多劫）串习的力量而获得自生，同样地，从串习的力量而能自在一切法，如所说：‘串习未成易，彼物皆非有。’如是。长久以来积累福德的力量也能自在，如云：‘福德增上人之诸意亦成就。’广说见于《童子福德力所证悟经》。此外，自在一切法之主是：‘除法界之外，如是法非有。’以及‘一物乃万物之体性，万物乃一物之体性。何人悟一物之如是性，彼亦悟万物之如是性。’以如是理，谁若知法界，以此力量，随其所欲，此即是应领会之处。如是，缘于如来藏而获得一切相智，因此，以能自在诸法之力量而安立为自生，而以无杂乱地了知彼之方式，则称为圆满现证菩提之佛陀之相，差别仅在于此。有些则说，自生是因和有法，而圆满现证菩提是果和彼有法之法性，其依据是：‘种姓之子！诸佛薄伽梵圆满现证菩提后，入于名为极度清净之三摩地，入于彼三摩地后，立即于有情众生中，彼等之身皆常住。身有多少，彼等之语和意亦常住。’如是宣说。声闻和菩萨的差别在于……
English
In short, it is self-arisen. As it is said, 'I, the near-goer, am the Buddha; I have no teacher.' and so on. Among these, the first self-arisen is the thusness previously shown, which is spoken by all the Buddhas. This is holding onto the second self-arisen, and from the power of habituation over many kalpas, one also obtains self-arisenness, and similarly, from the power of habituation, one gains mastery over all dharmas, as it is said, 'That which is not made easy by habituation, that thing does not exist.' Thus it is said. Through the power of accumulating merit for a long time, one also becomes master, as it is said, 'The thoughts of a person with abundant merit are also accomplished.' And for details, one should know from the Sutra of the Revelation of the Power of Merit of the Youth. Furthermore, the main thing for mastering all dharmas is: 'Apart from the realm of dharma, there is no such thing as dharma.' And, 'One thing is the nature of all things; all things are the nature of one thing. Whoever realizes the thusness of one thing, that one also realizes the thusness of all things.' By such reasoning, whoever knows the realm of dharma, by that power, it depends only on what one desires, and this is what should be understood. Thus, by focusing on thusness and obtaining the wisdom of all aspects, one is established as self-arisen through the power of mastering phenomena, and through the way of knowing that very thing without confusion, it is called the aspect of the very Buddha who is fully and perfectly awakened, and the difference is only this much. Some say that self-arisen is the cause and the subject, while fully and perfectly awakened is the result and the nature of that subject, and their scriptural authority is: 'Son of lineage! The Buddhas, the Bhagavat, after fully and perfectly awakening, enter into the samadhi called extremely pure Buddha, and as soon as they enter into that samadhi, the bodies of as many sentient beings as there are, all abide. As many bodies as there are, their speech and mind also abide.' Thus it is said. The difference between the Shravakas and Bodhisattvas is...