Tibetan
པས་ན་འདི་ནི་འཁོར་བའི་གཞིའམ་རྒྱུའོ། །ད་ནི་གཞི་དེ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་ལྟར་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་གཞི་ཤེས་པར་བསྟན་པ་ནི། །གཉེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་མ་ལུས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོན་ཏན་སྨོས་ པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདིར་ཡང་རྣམ་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་མང་པོའི་ཚིག་ཅན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ནི་གསུམ་ཞེས་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣམ་བའི་རང་བཞིན་ཅི་ཞིག་ལ་བྱ་བ་དེ་སྟོན་པས། རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་སྲིད་པས་དེ་དགག་པར་ནི། ཆོས་ཅན་མཚན་གཞི་གཅིག་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་གཞི་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞིར་གྱུར་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་མཚན་གཞི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འཇུག་པ་ཞི་བས་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་གཞག་གི་དངོས་སུན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་གོང་དུ་དྲངས་ཏེ་བརྩིའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ནི་སྤྱིར་མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་སྦྱར་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་སྨོས་པ་ནི་དེ་དག་གི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྨོས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་སྐབས་དེར་བསྟན་པའི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་གཞི་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཟད་ནས་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིགས་པས་སོ། །སྤོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔོན་བཞིན་ཏེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་འདི་དག་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། འོག་ནས་མཚན་ཉིད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་དང་པོར་རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་དག་ལ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་པས་ཡིད་སྤྲོ་བར་བྱས་ལ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྐྱོན་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤངས་ཏེ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་ལས་སྤང་བ་དང་བླང་བ་དང་ཐོབ་བར་འགྱུར་བར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དེ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུལ་བསྟན་པ་དང་བཅས་པའི་དྲོད་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདིས་ནི་རྣ
Chinese
因此，这就是轮回的基础或原因。现在，为了通过了解基础如何如幻般不成立的方式来阐明对基础的认识，经中说“以对治法的自性，即无常等为对境”，应将此与“由彼所控制之相”相连。关于“智慧”，菩萨们的所有道和果仅仅是在描述证悟智慧的阶段，因此称为智慧，也应将此与“彼之相”相连。关于“相”，如来们的智慧是从功德的角度被称为“一切相智”，这里也提到了“相”，相是具有众多第六品之词。如是阐述了三种相之后，现在为了展示相的自性是什么，经中说“安立为相即是体性”，首先，如先前所说，相是指多种差别，之后，为了驳斥可能对这些差别产生不同认识，经中说“法性是一个个体性的体性”，从而驳斥了差异。其中，一切智的二十七相是声闻和独觉们证悟人无我的智慧，是该体性的体性。道智的三十六相是菩萨们证悟二种无我的大智慧，是成为该体性的基础之体性。一切相智的一百一十相是佛陀薄伽梵们以刹那顷了知所有所知领域的智慧，是依赖于该体性的体性。在佛的种姓中，圆满具足所有圣者的功德，并且因为寂静的进入而安住。其他观点认为，从一切相智的相中，将一切智和道智所摄的三十七相和三十四相，安立为一切相智之因的相，因为一切乘都是成佛之因，实际上是将一切智和道智的相置于前
English
Therefore, this is the basis or cause of samsara. Now, in order to elucidate the knowledge of the basis by means of knowing how that basis is unreal as it is apprehended, it is stated, "By focusing on the nature of the antidote, such as impermanence," and this should be connected with "aspects controlled by that." Regarding "wisdom," all the paths and fruits of the Bodhisattvas are merely descriptions of the state of realizing wisdom, therefore it is called wisdom, and this should also be connected with "its aspects." Regarding "aspects," the wisdom of the Tathagatas is called "all-aspect wisdom" from the perspective of qualities, and here also "aspects" are mentioned, aspects being words with many sixth-case endings. Having thus explained the three aspects, now, in order to show what the nature of the aspects is, it is stated, "Establishing as aspects is the characteristic," first, as explained before, "aspects" refers to many distinctions, and after that, in order to refute the possibility of understanding those distinctions as different, it is stated, "The nature of each phenomenon is the nature of a single basis," thus refuting the differences. Among them, the twenty-seven aspects of all-knowing are the wisdom of the Hearers and Solitary Buddhas realizing the selflessness of persons, which is the nature of that basis. The thirty-six aspects of path-knowing are the great wisdom of the Bodhisattvas realizing the two selflessnesses, which is the nature of what has become the basis of that basis. The one hundred and ten aspects of all-aspect-knowing are the wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, who know all knowable realms in an instant, which is the nature that relies on that basis. In the Buddha's lineage, the qualities of all noble beings are spontaneously accomplished, and it abides because of the peaceful entry. Other views hold that from the aspects of all-aspect-knowing, the thirty-seven and thirty-four aspects included in all-knowing and path-knowing are established as the aspects of the cause of all-aspect-knowing, because all vehicles are the cause of Buddhahood, and in reality, the aspects of all-knowing and path-knowing are placed before.
Chinese
说这是应尊敬的。这里总的来说是将名相和体性结合起来。在一切智的场合，所说的声闻的十六种相是他们见道和修道的体性。所说的独觉的十五种相是他们的修道的体性。所说的道智的三十六种相是见道和修道的体性。一切种智的一百一十种相是无分别大智慧唯一的体性。又，在那个场合所说的一切智的三十七种相是资粮道和加行道以及见道之名相的体性。道智的三十四种相是八解脱和次第止住的九等至，是见道和修道的体性。菩萨们是证悟真谛后，禅定等支分穷尽，以理安住于彼等之中。断道的相是无间三摩地的体性。佛陀本身的道是果的体性。其余的都和以前一样，这是从体性和名相的角度，将相的自性显示为体性。如果相的自性是体性，那么显示这些的必要是什么？如果问这和下面所说的九十一种体性有什么区别？显示这些的必要是，首先，菩萨们通过听闻和思惟的智慧，对精进圆满，观修胜母等有十四种功德有所了解，从而使内心欢喜。并且，想要获得如是所说的功德，就要如理地断除如是所说的过失。然后，通过了解三种一切智的体性，从而意念从这些体性中舍弃、受持和获得。生起与解脱分相符的善根，在相续中生起与所说的二十种加行道相结合的暖位等。然后，应当修习一百七十三种相的次第就是这样。
English
It is said that this is to be respected. Here, in general, the name and the nature are combined. In the case of all-knowingness, the sixteen aspects of the Hearers mentioned are the nature of their path of seeing and path of cultivation. The fifteen aspects of the Solitary Buddhas mentioned are the nature of their path of cultivation. The thirty-six aspects of the Path-knowing are the nature of the path of seeing and the path of cultivation. The one hundred and ten aspects of the All-knowing are the nature of the non-conceptual great wisdom alone. Also, the thirty-seven aspects of all-knowingness mentioned in that context are the nature of the name of the path of accumulation, the path of joining, and the path of seeing. The thirty-four aspects of the Path-knowing are the eight liberations and the nine successive abidings, which are the nature of the path of seeing and the path of cultivation. Bodhisattvas, having seen the truth, exhaust the limbs such as meditation, and abide in them by reason. The aspect of the path of abandonment is the nature of the uninterrupted samadhi. The path of the Buddha himself is the nature of the fruit. The rest are the same as before. This is the way in which the nature of the aspect is shown as the nature from the point of view of nature and name. If the nature of the aspect is the nature, then what is the need to show these? If you ask what is the difference between this and the ninety-one natures shown below? The need to show these is that, first of all, Bodhisattvas, through the wisdom of hearing and thinking, are pleased to know that there are fourteen qualities in cultivating the Victorious Mother, etc., which are perfect in diligence. And, wanting to obtain the qualities as stated, one must properly abandon the faults as stated. Then, by understanding the nature of the three all-knowingness, one should think of abandoning, accepting, and obtaining from these natures. Generate the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation, and generate warmth and so on in the continuum in conjunction with the twenty aspects of the path of application that are taught. Then, the order of cultivating the one hundred and seventy-three aspects is like this.