Tibetan
ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བའི་དཔེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་དཔེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བཟུང་བས་སོ། །བདུན་པ་ནི་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དཔེ་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་དང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དཔེ་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་མ་ལུས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད་པ་བས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གང་ཞིག་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ཆེས་དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་མང་བར་བསྟན་པས་སོ། །བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་འདི་དག་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྦྱར་བ་དང༌། ཚོགས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གིས་བདག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོ་བར་བྱ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱས་ན། ད་ནི་ཡང་སྐབས་གསུམ་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ཏེ། འཇོག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་ན། གང་གི་ཚེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མེད་ན་འདི་གང་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ག་ལ་ཞིག་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་སློབ་དཔོན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། འདི་མན་ཆད་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་གཞན་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལྔ་པ་འདི་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལུགས་ལས་ཞེས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཞེད་པ་ལས་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པར་བྱ་བ་བའི་ཕྱིར་ལུགས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམ
Chinese
安置于不退转地，是福德极多的例子。第六，是像执持四大部洲的众生为例子。第七，是像述说小千世界的众生为例子。第八，是把中千世界和三千大千世界的世间界，以及十方世间界的众生，与之前的例子相结合。第九，是从赡部洲开始，十方每一方都有恒河沙数般的世间界的众生，把这些全部安置于不退转地，为了让不退转者迅速现证圆满菩提而宣说此佛母，这显示了其福德极为众多。名为回向作意，就是把这些善根回向为“愿成如此”，与十二种境相结合；又把这十二种集合回向为“愿我成为正法之王”，也与十二种回向相结合。其余部分很容易理解。第二品释完毕。 第三品释 如是第二品已经详细解释完毕。现在为了阐释第三品，引用了“如果不完全了解一切基础，就不可能完全了解道路，因此宣说了遍知”等等。这里，完全了解一切基础是不利的一面。因为没有它，就不可能完全了解道路，所以说必须依赖于不利一面的对治。如果不能理解不利的一面，又怎么能知道这是什么对治呢？大师吉祥佛智也说：“从这以下都是遍知的体性，为了了解其他的菩提而必须舍弃。”这样一来，第五个原因也显示出来了。“根据”是指根据圣者龙树的观点，因为那是所有人都希望的。“凡是缘起法”，这是世俗谛。
English
Placing them on the irreversible ground is an example of immense merit. Sixth, it is like holding the sentient beings of the four continents as an example. Seventh, it is like describing the sentient beings of the small thousand worlds as an example. Eighth, it is combining the sentient beings of the intermediate two thousand worlds and the great thousand worlds of the three thousand worlds, and the sentient beings of the ten directions of the world realms, with the previous examples. Ninth, starting from Jambudvipa, each of the ten directions has sentient beings of world realms as numerous as the sands of the Ganges River. Placing all of these on the irreversible ground, in order to quickly manifest complete enlightenment for those who are irreversible, this shows that the merit of teaching this Buddha-mother is extremely abundant. The so-called dedication and attention means dedicating these virtues to become "may it be like this," combined with twelve kinds of objects; and also dedicating these twelve kinds of collections to become "may I become the king of Dharma," also combined with twelve kinds of dedications. The remaining parts are easy to understand. The explanation of the second chapter is completed. Explanation of the Third Chapter Thus, the second chapter has been explained in detail. Now, in order to explain the third chapter, it is quoted that "If one does not fully understand all the bases, it is impossible to fully understand the path, therefore omniscience is taught," and so on. Here, fully understanding all the bases is the unfavorable side. Because without it, it is impossible to fully understand the path, it is said that one must rely on the antidote to the unfavorable side. If one cannot understand the unfavorable side, how can one know what this antidote is? The master Palasangye Yeshe also said, "From here onwards, it is all the nature of omniscience, in order to understand other Bodhis, one must abandon them." In this way, the fifth reason is also shown. "According to" means according to the view of the noble Nagarjuna, because that is what everyone desires. "Whatever arises dependently," this is the conventional truth.
Tibetan
ས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱོད་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་སོ། །སྟོང་པར་བཞེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་གང་གིས་སྟོང་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་འདི་དག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྟག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཅིར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་འདི་ལས་ནི་འཕགས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། སྤངས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་ན། བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་དག་ནི་ནམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངན་པར་རྟོག་པ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འཕགས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་མ་དག་པར་གྱུར་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེས་གང་ཞིག་སྟོང་པ་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ཏེ། མ་བརྟགས་གཅིག་པུ་ཉམས་དགའ་ཞིང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང༌། །དོན་བྱེད་པ་དག་ནུས་རྣམས་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་རྟོགས། །ཞེས་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་ སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། འདི་ནི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ག་ལ་ཞིག་ཤེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱིས་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཉི་ཚེས་སྤྱོད་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེར་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་པའི་རྒྱུ་བཅུ་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཁ་ཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉི་སྟེར་མ་ཟད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་པོ་རྟོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ལ་རྟོག་པ་ངན་པའི་གནས་མེད་དོ། ཞེས་བསྟན་པ
Chinese
地啊！认识那个本身就是它的自性。您，是指至尊佛陀。所谓认为空性，那么这是以什么而空呢？这些世俗谛是以世俗谛而空的，因此世俗谛的自性总是以世俗谛而空，因为是无法言说的，从这一方面来说，在圣者虚空藏经中，也很好地引用了“无舍弃的自性显为空性”。这样一来，在这个大乘中，空性有三种：遍计所执空性，依他起空性，和一切空性。怎么样呢？像我等的分别念，只是以分别念恶念为核心，但那些是永远不可见的。因此，以恶念分别的这个空性，是使圣者声闻等智慧差别变得殊胜的那些。这有多少不净的心和心所，瑜伽行派等说这是依他起。它所空的是世俗谛的事物。未考察的唯一令人愉快，也是生灭之法，能成办意义的那些能力，认识到自性是世俗谛。这些都是所阐述的。这样一来，诸位佛子，如何理解所说的这三界只是心呢？这在理上是说得通的，那些看到此岸的人怎么会知道世俗谛呢？仅仅以世俗谛执着我和我所，只是日常的行用。那也仅仅是心而已。因此，在那里是由于随顺依他起而那样说的。这样一来，在说世界形成的十个原因时，有些是显示为世俗谛。太阳的热量不消失是显示为世俗谛。这样一来，依他起空性是自己的特征，从最初证悟菩提心开始，就执持显现和俱生的智慧。在普贤王如来佛的境界中，对于显现和俱生的智慧的显现，没有恶分别的处所。这样阐述道。
English
Earth! Knowing that itself is its nature. You, refers to the supreme Buddha. As for considering emptiness, what is empty by what? These conventional truths are empty by conventional truths, therefore the nature of conventional truth is always empty by conventional truth, because it is inexpressible, from this aspect, in the Noble Akashagarbha Sutra, it is also well quoted that "the nature of non-abandonment is shown as emptiness." In this way, in this Mahayana, there are three kinds of emptiness: the emptiness of complete imputation, the emptiness of other-dependence, and the emptiness of all. How is it? Like the discriminations of self and others, they are only based on the evil thoughts of discrimination, but those are never visible. Therefore, this emptiness, which is discriminated by evil thoughts, is what makes the wisdom differences of noble hearers and others superior. This much impure mind and mental factors, the Yogacara school and others say that this is other-dependence. What it empties is the things of conventional truth. The unexamined, the only pleasant, and also the law of arising and ceasing, those abilities that accomplish meaning, recognize that the nature is conventional truth. These are all explained. In this way, O sons of the Buddha, how to understand what is said that these three realms are only mind? This is reasonable, how can those who see this shore know the conventional truth? Merely clinging to self and mine with conventional truth is only daily use. That is also only mind. Therefore, there it is said that way because of following other-dependence. In this way, when speaking of the ten causes of the formation of the world, some are shown as conventional truth. The heat of the sun not disappearing is shown as conventional truth. In this way, the emptiness of other-dependence is its own characteristic, from the beginning of the first realization of bodhicitta, it holds the appearance and the co-born wisdom. In the realm of Samantabhadra Buddha, there is no place for evil discrimination for the manifestation of appearance and co-born wisdom. This is how it is explained.