Tibetan
། །རང་གི་དོན་དུ་མོས་བ་ན་ཡང་གཞན་གི་ནི་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ན་ཡང་རང་གི་དོན་གྱིས་གལ་ ཞིག་དབེན། །ཉི་གའི་ཕྱིར་མོས་པ་ན་ཡང་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་མི་འདོར་ཏེ། སྤྱི་ནི་བྱེ་བྲག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་ངག་སྙན་པ་ངོ་བསྟོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ལེགས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་པས་གནས་པ་ཁོ་ན་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བའི་དུས་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དགེ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་རྣམས་ཀྱིས། །དགེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་ས་རྟག་པར་ཡང༌། །བུ་སྡུག་འདྲ་བར་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ། དེ་རྒྱས་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་བལྟའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་འདིར་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་རིག་བྱེད་ལས། ཡི་གེ་ཨོཾ་ལྡན་ཕྱེད་དང་བཞི། །ཚད་དུ་བྱས་པས་སྙན་པ་བརྗོད། །འདི་ནི་བསྟོད་པ་སྨྲ་བ་དང༌། དགྲ་ཡི་ཚངས་པའང་འདི་ཉིད་དེ། །བཀུར་བའང་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡི་གེ་དང་ལྡན་ཚད་སྔོན་བཞིན། །སྙན་སྨྲ་སྙན་ཚིག་རིག་བྱེད་དེ། །དེ་ནི་བསྔགས་པར་འདོད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་བསལ་ཏེ་དགུ་ཚན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པའི་དགུ་ཚན་དང། བཀུར་བའི་དགུ་ཚན་དང༌། བསྔགས་པའི་དགུ་ཚན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ནི་བསྟོད་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ལ་ནི་བཀུར་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་མོས་པ་ནི་བསྔགས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དགུ་ཚན་དང་བོའི་དང་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་ནི་ཡུན་འདི་གཞན་གྱི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཞག་པ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ གི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པའི་དཔེས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པ་བསྟན་པ
Chinese
即使是为了自己的利益而信奉，也不是没有他人的利益。更进一步说，即使是为了他人的利益而信奉，也不会缺少自己的利益。 即使是为了某些目的而信奉，也不会舍弃对每一个个体的遍及，因为总体遍及于个体。所谓赞叹、恭敬和称赞，这些并非是甜言蜜语、阿谀奉承的本性，而是对于善于进入的菩萨，仅仅因为心生欢喜而安住于赞叹等等。这在修习资粮道时，在任何情况下都会发生。假设初学者已经圆满受持了菩萨戒，为了那时他的善行，诸佛及其眷属们会恒常以善良的心地，像对待心爱的孩子一样看待他。对此的详细阐述，可以参考菩萨地的戒律品。通过这种方式，虽然一切都具备，但从修道的方式来看，这是为了完全展示功德。如“这些瘟疫疾病都已消除”等等所展示的那样。 按照这种展示的方式，声明论典中说：“文字唵 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵) 具有一半和四分之一，以其为度量来表达美妙。这就是赞颂的言辞，也是敌人的梵天。恭敬也应如此表达，文字和度量与之前相同。美妙的言辞是声明论典，那就是想要称赞的。” 这样说了之后，排除了所说的，所谓九类三组，即赞叹的九类、恭敬的九类和称赞的九类。这些也分别对应于为自己的利益而信奉的是赞叹，为自己和他人的利益而信奉的是恭敬，为他人的利益而信奉的是称赞。将它们对应起来。 其中，第一组九类中的第一类，是用充满恒河沙数世界中如来遗骨的比喻来展示的。第二类是通过表达将这段时间用于他人来表达伟大。第三类是用将一个众生安置在初果，以及将赡部洲的众生安置在十善业道上的比喻来展示的。第四类是展示将一个众生安置在二果上。
English
Even when believing for one's own benefit, it is not without the benefit of others. Furthermore, even when believing for the benefit of others, one will not lack one's own benefit. Even when believing for certain purposes, one does not abandon the pervasiveness to each individual, because the whole pervades the individual. The so-called praise, respect, and commendation are not the nature of sweet words and flattery, but rather, for the Bodhisattva who has entered well, it is merely abiding in praise and so on due to the arising of joy in the heart. This also occurs at all times during the practice of the path of accumulation. Assuming that the beginner has perfectly taken the Bodhisattva vows, for the sake of his virtue at that time, the Buddhas and their retinues will always regard him with a virtuous heart, like a beloved child. For a detailed explanation of this, refer to the chapter on ethics in the Bodhisattva-bhumi. In this way, although everything is complete, from the perspective of the path of meditation, this is for the purpose of fully demonstrating the qualities. As demonstrated by "these epidemic diseases have been exhausted," and so on. According to this way of demonstrating, the science of language states: "The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵) has one half and one quarter, and using it as a measure, beautiful speech is expressed. This is the speech of praise, and it is also the Brahma of the enemy. Respect should also be expressed in the same way, with the letter and measure being the same as before. Beautiful speech is the science of language, and that is what one desires to commend." After saying this, it excludes what was said, the so-called three groups of nine, which are the nine categories of praise, the nine categories of respect, and the nine categories of commendation. These also correspond to praise for believing for one's own benefit, respect for believing for the benefit of oneself and others, and commendation for believing for the benefit of others. Correlate them. Among them, the first of the first group of nine is demonstrated by the metaphor of filling worlds as numerous as the sands of the Ganges with the relics of the Tathagata. The second is by expressing the greatness of dedicating this time to others. The third is demonstrated by the metaphor of placing one sentient being in the first fruit and placing the sentient beings of Jambudvipa on the path of the ten virtuous actions. The fourth is to show placing a sentient being on the second fruit.
Tibetan
ས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཞག་པ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་བཀོད་པས་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །བཀུར་བའི་དགུ་ཚན་གྱི་དང་པོ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་བཀོད་པའི་དཔེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་བས་གླེགས་བམ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གཞན་ལ་བྱིན་ནམ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་པས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡུམ་འདི་ནི་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་སོ། །བདུན་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་བྱས་པ་བས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ཡི་གེ་དང་དོན་མ་ནོར་བར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བར་བསྟན་པས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སྣང་བས་བསྐལ་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པ་བས་རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་བར་བསྟན་པས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ དམ་པ་ལ་བཞག་ན་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་བར་གསུངས་པས་སོ། །བསྔགས་པའི་དགུ་ཚན་ལས་དང་པོ་ནི་ཕྱིར་འོང་བའི་དཔེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དཔེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་དཔེས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཔེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་བས། སེམས་ཅན་ཅིག་ཅིག་ཕྱིར་མི་
Chinese
如是。第五是安置于第三果故。第六是安置于第四果故。第七是安置于独觉菩提故。第八是相比于将赡部洲的一切众生安置于第一果，将一个众生安置于圆满正等菩提，显示为最殊胜故。第九是显示将赡部洲的一切众生安置于第二果故。 顶礼的九种比喻中，第一是赡部洲的一切众生安置于第三果的比喻。第二是安置于第四果故。第三是安置于独觉菩提故。第四是相比于将赡部洲的一切众生安置于十善业道，将成为经卷之物给予他人，或如理作意，显示福德更大。第五是显示如实开示二无自性的意义的伟大故。第六是显示此经是具有意义、具有文字，对此进行圆满则是具有众多福德故。第七是相比于对十方世界的佛陀们尽其一生以一切安乐资具进行供养，将此佛母的文字和意义无误地开示于他人，显示福德更为巨大。第八是相比于菩萨形象者于无量无数劫中行布施等，将佛母毫无错谬地开示于他人，显示福德增长更为巨大。第九是相比于将赡部洲等十方每一方恒河沙数的世界中的所有众生安置于入流果，将一个众生安置于不退转 圣位，宣说此福德增长更为巨大故。 赞叹的九种比喻中，第一是一来果的比喻。第二是不来果的比喻。第三是阿罗汉的比喻。第四是独觉菩提的比喻。第五是相比于劝请赡部洲的无量众生趋向无上圆满正等菩提，一个众生不
English
Thus. Fifth, it is because it is placed in the third fruit. Sixth, it is because it is placed in the fourth fruit. Seventh, it is because it is placed in the Pratyekabuddha enlightenment. Eighth, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the first fruit, placing one sentient being in complete and perfect enlightenment is shown to be the most excellent. Ninth, it is shown that all sentient beings of Jambudvipa are placed in the second fruit. Among the nine types of reverence, the first is the example of placing all sentient beings of Jambudvipa in the third fruit. The second is because it is placed in the fourth fruit. The third is because it is placed in the Pratyekabuddha enlightenment. Fourth, compared to placing all sentient beings of Jambudvipa in the path of the ten virtuous actions, giving a scripture to others, or properly contemplating it, it is shown that merit is greater. Fifth, it is because it shows the greatness of explaining the meaning of non-duality as it is. Sixth, it is shown that this mother is meaningful and has letters, and completing it is possessing many merits. Seventh, compared to serving all the Buddhas of the ten directions of the world with all the means of happiness for as long as they live, showing this mother of the Buddhas to others without error in letters and meaning shows that merit is even greater. Eighth, compared to those who appear as Bodhisattvas practicing generosity and so on for immeasurable and countless eons, showing the mother of the Buddhas to others without error shows that merit increases even more greatly. Ninth, compared to placing all sentient beings in each of the ten directions, such as Jambudvipa, in the fruit of entering the stream, placing one sentient being in the irreversible Holy position, it is said that this merit increases even more greatly. Among the nine types of praise, the first is the example of the once-returner. The second is the example of the non-returner. The third is the example of the Arhat. The fourth is the example of the Pratyekabuddha enlightenment. Fifth, compared to urging countless sentient beings of Jambudvipa towards the unsurpassed perfect and complete enlightenment, one sentient being does not