Tibetan
མིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་དངོས་སུ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ལུང་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ཆེ་འབྲིང་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་གི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདུལ་བྱ་བརྗེད་པར་བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འདི་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེས་རྩོད་པས་མང་དུ་སྨྲ་བ་དགག་པའམ། གདུལ་བྱ་གང་དག་ལམ་འདིའི་བྱེད་རྒྱུ་ལ་གནས་པར་བརྗོད་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ནི་ཆེས་ཉུང་སྟེ་རབ་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པས་ལམ་འདི་རྙེད་དཀའ་བར་བསྟན་པའོ། །ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་འབྲས་བུ་ལ་གཞོལ་བར་ཤུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཡིན་པ་ལ་མོས་ཕ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་དེར་གཞོལ་བ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་དང་པོར་བྱེད་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་དེར་གཞོལ་ཞིང་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པས་དེ་དག་ལ་གདམས་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དང་བྲལ་བ་གཙོར་གྱུར་བའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་ནི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གནས་སྐབས་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་ས་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་ནི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་པ་དཀྱུས་མ་གང་ཡིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དངོས་སུ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དུས་མངོན་སུམ་པ་དང་རིང་བདག་གི་བྱེ་བྲག་བཤད་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་བསྟན་ཅིང་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ་ས་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་དགུར་ནི་བརྗོད་དོ། །མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ་ཞེས
Chinese
所说“相和形”等，其实是说，你的那个（说法）也和（经典）相违背。这样说来，这（里所说的）是十六种识，有大有中，但不是刹那之法。所说“应调伏者易忘失且少”，这是为了驳斥争论“开启此禅定道的因是什么”而多说，或者说，可以认为哪些应调伏者安住于此道的因，那些是极少，极其稀有，这样显示了此道难以获得。又说，为了促使应调伏者专注于果，意思是对于作为禅定道的果，通过信乐、作意等，为了让他们专注于此，首先这六种行为应该专注于此并进入，这样通过显示生道的因，来教导他们。有漏和无漏的差别，主要是与分别念相应和不相应。这里总括的意义是，信乐和回向，以及随喜和作意等，是清净世间状态的后得智所结合的，而现证是等持的智慧。那些（信乐等）在声闻等中也各自具备，所以要确立其特殊性，就是完全清净。其他一些人认为，从无垢地到第七地之间，都是有漏的禅定道，而从第八地等开始，就是现证的禅定道，因为所有与不顺品为敌对的普通禅定道，将在后面解释，因为那是常有的。通过小、中、大，以及小之小等差别，那被认为是九种相。这样进行了阐述。完全清净实际上只是阐述了禅定道的果和因时的现量和久远的主体差别。因此，已经显示了属于禅定道支分的部分，而相等等在其他地方已经显示过了，他们这样说。无论那些怎样，在每一地上也都会说九种相。信乐有二十七种相。
English
The mention of "aspects and forms," etc., actually means that your statement contradicts that (scripture). Thus, this refers to the sixteen consciousnesses, which are large and medium, but not momentary dharmas. The statement "those to be tamed are easily forgotten and few" is to refute the excessive talk arguing about what is the cause of opening this path of meditation. Or, it shows that those to be tamed who can be said to abide in the cause of this path are very few, extremely rare, thus showing that this path is difficult to obtain. Furthermore, the statement "to urge those to be tamed to focus on the fruit" means that for the fruit, which is the path of meditation, through faith, attention, etc., in order to make them focus on it, these six actions should first focus on it and enter into it. Thus, by showing the cause of generating the path, they are instructed. The difference between with outflows and without outflows is mainly whether they are associated with or dissociated from conceptual thought. The summarized meaning here is that faith and dedication, as well as rejoicing and attention, etc., are combined with the subsequent wisdom of the pure worldly state, while direct realization is the wisdom of equipoise. Those (faith, etc.) are also possessed by hearers, etc., each accordingly, so to establish their distinctiveness is complete purity. Some others think that from the stainless ground to the seventh ground, all are meditative paths with outflows, while from the eighth ground onwards, it is the meditative path of direct realization, because all ordinary meditative paths that are enemies of unfavorable factors will be explained later, because that is constant. Through the distinctions of small, medium, and large, as well as small of small, etc., that is considered to be nine aspects. This is how it is explained. Complete purity actually only explains the difference between the fruit of the meditative path and the direct perception and distant subject at the time of the cause. Thus, it has been shown that it belongs to the limbs of the meditative path, and aspects, etc., have been shown elsewhere, they say. However those may be, on each ground, nine aspects are spoken of. Faith has twenty-seven aspects.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་འདིར་མོས་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རིགས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངེས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཛིན་པའོ། །འདི་ལས་ཐེ་ཚོམ་ཟློག་པ་སྟེ་མོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གཞན་གྱིས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡུམ་ལ་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དུ་དང༌། གཉི་གའི་དོན་དུ་ཡུམ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་མོས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ནི་བདག་བདེ་བ་འདོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན། རང་གི་ཆེད་དུ་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ནས་རབ་ཏུ་གོ་མས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དང་པོར་སེམས་དེ་བྱུང་བ་ན་རང་དང་གཞན་མཉམ་པའམ། རང་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཉེན་པོ་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བའི་རིམ་པ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དོན་དུ་དམིགས་པ་བཟློག་སྟེ། དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕྱིར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ལ་དེའི་ཡང་ཕྱི་མའི་སེམས་ལ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མགུལ་ནས་སྤྲེལ་བ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་འགྲུབ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པ་ཅན་སྐྱེའི་སྔ་མ་ལྟར་རེ་རེ་ཞིག་ལ་ཞེ་ན་བ་ནི་མེད་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་རང་གི་དོན་དུས་རིང་དུ་སོང་བའི་བར་དུའོ། །ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་ས་དེ་ལ་རང་གི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ནར་སླར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་རང་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་ཏེ་ས་འདི་ལ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་མཚན་འདིས་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་བརྩི་བའི་ཕྱིར་ནི་དང་པོ་རང་གི་དོན་དུ་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་གླེགས་བམ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྲིས་ཏེ་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག་སྟེ་མཆོད་པ་བྱས་པ་བས་ཆེ་ས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ན། བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སླར་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་འདིའི་མཐུ་ཆེ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་གསེར་མདོག་གི་མདོ
Chinese
对于行为，此处的信解之因是清净的教证，以及理智的观察。此之自性是对于已决定的事物，如实地执持。由此能遣除怀疑，即具有信解者，他人无法从其自宗夺走。分类是怎样的呢？为自己而信解佛母，为他人而信解，为二者而极度信解此佛母。第一种情况是，如此行持是因为以“我欲乐”的方式宣说，所以无需为自己努力就会产生，因为轮回从无始以来就已彻底熟悉。菩萨们最初生起此心时，以自他平等或自他交换的方式，通过忆念等使众生欢喜的次第，遣除为自己而缘，从而将此用于他人，并且对于其后的心来说，就像猴子从脖子上解脱一样，知道自他二利都能成就，必定会生起，不像之前的（心）那样，会一个个地犹豫。有些人说，此处为自己的利益是经过了很长的时间。从不动地开始，就是为了他人的利益，因为在此地上，从为了自己的利益而安住于寂静中，再次为了仅仅是他人的利益而被圆满的佛陀们唤醒。在第十地上，是为了自他二者的利益，因为安住于此地，是因为这个理由，所以才被称为佛陀，这是为了显示这个道理。为了计算二十七种，首先假设为了自己的利益而信解是微小之又微小的，仅仅是按照佛母经中所说的那样书写并持有，就比将由佛陀的舍利，六度之因所产生的，装入七宝塔中进行供养，更能积聚广大的福德。微小的中等是，如果与般若波罗蜜多分离，菩萨就不会凭借发菩提心等力量而成为圆满的佛陀，因为会退转，所以这是为了显示此（般若波罗蜜多）的力量强大且殊胜。例如，金色国王的...
English
Regarding actions, the cause of faith here is the pure scriptural authority, and reason is observation. The nature of this is to hold onto things that have been decided as they are. This eliminates doubt, that is, those with faith cannot be taken away from their own tenets by others. What are the divisions? Believing in the Mother for oneself, believing for others, and extremely believing in this Mother for both. The first case is that acting in this way is because it is said in the manner of "I desire happiness," so it arises without effort for oneself, because samsara has been thoroughly familiar from beginningless time. Bodhisattvas, when this mind first arises, in the manner of equalizing self and others or exchanging self and others, through the sequence of pleasing sentient beings by remembering, etc., eliminate focusing on oneself, thereby applying this for others, and for the subsequent mind, like a monkey being released from the neck, knowing that both self and other benefits can be accomplished, it will definitely arise, unlike the previous (mind), which would hesitate one by one. Some say that here, for one's own benefit, it is after a long time has passed. Starting from the Immovable Ground, it is for the benefit of others, because on this ground, from dwelling in peace for one's own benefit, again for the sake of others alone, the perfect Buddhas are awakened. On the Tenth Ground, it is for the benefit of both self and others, because dwelling on this ground, it is because of this reason that one is called a Buddha, this is to show this meaning. In order to count twenty-seven, first assuming that faith for one's own benefit is tiny and tiny, merely writing and holding this Victorious Mother as stated in the sutra, it is said that it accumulates more great merit than placing the relics of the Buddha, which arose from the cause of the six perfections, in a stupa of seven jewels and making offerings. The small medium is that if separated from the Prajnaparamita, the Bodhisattva will not become a perfect Buddha by the power of generating Bodhicitta, etc., because they will regress, so this is to show that the power of this (Prajnaparamita) is great and excellent. For example, the golden-colored king's...