Tibetan
་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ལྷ་རྣམས་ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་བས་དེ་སྤང་བར་མཛད་པའོ། །ཚིག་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ནི། །ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་པས་དངོས་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །མདོ་ལས་ནི་དངོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐུ་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཅུ་ལས་འོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་ཅིང་ཟུར་གྱིས་རྟེན་བསྟན་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་བའི་དབྱིངས་ནས་ལངས་ཏེའོ། །ཅིག་ཤོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་སུའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤཱཀྱའི་བུ་མི་མོ་འཚོ་མ་བདག་གིར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་བ་ལྟ་བུར་སྟོན་པས་ན་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེད་དུའམ་འདི་ལོགས་སུ་བསྒོམ་པའི་འཐད་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱི། རང་གི་ལམ་ལ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཉན་ ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྤོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཆོག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་ས་མི་གཡོ་བའོ། །ཚད་མར་གྱུར་བའི་སྐྱེས་བུས་མ་གཟིགས་པའི་རྒྱུ་འཐད་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུང་གི་ཚད་མ་སྟོན་ཏེ། ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་སོ། །བདེན་པའི་དམིགས་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ལ་བསྣུན་པའི་མཚོན་ཆ་ནི་དང་པོར་གོ་ཆ་ཕུགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕིགས་པའི་དཔེས་སོ། །ལུང་ལས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ
Chinese
任何与之相符的情况，都不是《现观庄严论》中，以国王净饭如何生起道为例。此处诸神没有沮丧，且具有傲慢，因此要舍弃它。所谓“以词语的侧面来表达所依”，意思是经部中所说的。在《词句释》中说：“为了使诸神欢喜。”这样就只是直接显示了。经部中，实际上世尊从十种不可思议的大威力中，显示了不可思议的光芒，并且以侧面来显示所依，安住于此。远离贪欲的圣者声闻和独觉们，是从寂静的境界中起立的。另一方面，菩萨们则是从现在开始。所谓“并非断除了所有种类的烦恼”，意思是菩萨们是直接的。从诸佛发菩提心而生者，也因为善于运用方便，例如释迦族的女子米摩措玛被视为己有等，为了利益众生而示现为没有断除烦恼的样子，因此这才是合理的。所谓“应当如此完全了解菩提心”，意思是不需要特意或单独修习它，而是为了在自己的道上完全了解这些功德。舍利子，声闻和独觉的智慧和断除是什么，那就是大菩萨获得不生法忍。”因此。其中，获得不生法忍也有两种：满足于不分别的相和地不动。所谓“没有被成为量士夫所见到的因理”，这显示了经教的量，即“我安住在菩提树下，没有见到任何法的生或灭”等经文。所谓“与真实对境的决择分相符而生”，意思是就像用武器击打人，首先穿上盔甲，然后在盔甲下面刺穿想要击打的人一样。
English
Any situation that matches it is not like the example in the Sutra of Manifestation, which takes the example of how King Śuddhodana generates the path. Here, the gods are not discouraged and have pride, so it should be abandoned. The so-called "expressing the support with the side of the words" means what is said in the Sutra. In the "Explanation of Words," it says, "In order to make the gods rejoice." In this way, it is only directly shown. In the Sutra, in reality, the Blessed One showed the inconceivable light from the ten kinds of inconceivable great power, and showed the support with the side, and abides in this. The noble Śrāvakas and Pratyekabuddhas who are free from desire arise from the realm of peace. On the other hand, Bodhisattvas are from now on. The so-called "not having abandoned all kinds of afflictions" means that Bodhisattvas are direct. Those who are born from the Buddhas generating Bodhicitta also show that they have not abandoned afflictions in order to benefit sentient beings because they are skilled in using methods, such as the Śākya woman Mimo Tsoma being regarded as their own, so this is reasonable. The so-called "Bodhi-mind should be completely understood in this way" means that there is no need to deliberately or separately practice it, but in order to fully understand these qualities on one's own path. Śāriputra, what is the wisdom and abandonment of Śrāvakas and Pratyekabuddhas, that is the great Bodhisattva who has obtained the forbearance of non-arising Dharma." Therefore. Among them, there are also two types of obtaining the forbearance of non-arising Dharma: being satisfied with the aspect of non-discrimination and the immovable ground. The so-called "reasoning of cause not seen by the person who has become a valid person" shows the measure of scriptures, that is, "I abide under the Bodhi tree and have not seen the arising or ceasing of any Dharma," and so on. The so-called "arising in accordance with the decisive part of the true object" means that just as a weapon is used to strike a person, first armor is put on, and then the person who wants to be struck is pierced under the armor.
Tibetan
་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་སྒྲ་ཕྱིར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སློབ་མ་ཞེས་འདི་དག་བརྗོད་དེ་ངེས་པར་སློབ་དཔོན་དགོས་པས་སོ། །གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ཐོས་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐོས་སྒྲོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་སྟེ། །བསེ་རུ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཡིན་རྒྱུས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རང་གིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་མཐུས་ཏེ་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་རྐྱེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྤང་པ་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇིག་པས་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རབ་ཏུ་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཉེ་བར་ མཚོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་གཞུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་དེ་དག་རྣམ་པའོ་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱི། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་སྨོས་པས་ན། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་བཤད་ཀྱི། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉི་ཚེར་མཛད་པར་ཟད་དེ། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཤད་པ་ནི་སྔར། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་བཤད་པ་ནི་འོག་ཉིད་ནས། །གཟུགས་རྟག་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་དོན་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཟེར་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཟད་ན་དེའི་ཚེ་མཐོང་བའི་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡེ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྡུས་པ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དུས་ན་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱོན་གཞན་ཡང༌། ད
Chinese
是这样的。正如圣者菩萨藏中所说：“声闻的解脱，声音向外传播。”就像这样，因为这个意义的缘故，才说这些是弟子，所以必定需要一位导师。其他的人，也因为宣说带有言辞的佛法，而进入善行，这样说就像是说这些是听闻宣说者，所以是听闻宣说者一样。先前，是指一百个劫。因为有“犀牛角经是一百个劫”的说法。自己将证悟菩提，是指凭借因缘的力量，因为经中说独觉佛是具有因缘观念的人。断除，是指了知作为所取的显现的外境没有自性，因为无、水等反复坏灭，所以容易了悟。仅仅从这一点就显示了悟佛法的一个方面是无我。不违背假立的法性而善加显示，是指无论如何假立，也不会超出法界。以诗句的方式简要地 表达意义，依靠着重阐述的论典，是指没有说“从那之中，那些是相”，而是说了“以道智的刹那”。因此，并没有讲述见道有多少相，只是简要地表达了见道的十六个刹那，只是做了简略的表达而已。相的差别，我认为是为了在相全部圆满显现的时候才宣说的。之前所说的“所缘和相”等等就是已说的。未说的是接下来“色非常非无常”等等的解释。应该像那样观察，是指应该仅仅了解刹那的意义。因为没有显示修行的次第等等，是指如果像他们所说的那样仅仅是刹那的差别，那么见道次第修行的次第就完全没有显示出来了，等等，这个“等等”一词所包含的意思是，在没有入定的时候，作意的次第也没有显示出来。还有其他的过失。
English
It is like this. As it is said in the Noble Bodhisattva Pitaka, "The liberation of the Hearers, the sound goes outward." Like this, it is because of this meaning that these are said to be disciples, so a teacher is definitely needed. Others, too, because they teach the Dharma with words, enter into virtue, it is said that these are like those who proclaim what is heard, so they are proclaimers of what is heard. "Before" means up to a hundred kalpas. Because there is the saying, "The Rhinoceros Horn Sutra is a hundred kalpas." "One will realize enlightenment by oneself" means by the power of conditions, because it is said in the sutras that the Pratyekabuddhas are those who have the concept of conditions. Abandoning means knowing that external objects, which are the appearance of what is grasped, have no self-nature, because things like non-existence and water are repeatedly destroyed, so it is easy to realize. From this alone, it is shown that one aspect of realizing the Dharma is selflessness. To show well without contradicting the imputed nature of Dharma means that no matter how it is imputed, it does not go beyond the realm of Dharma. To briefly express the meaning in verses, relying on the treatise that emphasizes elaboration, means that it does not say, "From that, those are aspects," but says, "By the moment of the wisdom of the path." Therefore, it does not explain how many aspects there are in the path of seeing, but only briefly expresses the sixteen moments of the path of seeing, it is only a brief expression. The difference of aspects, I think, is for the sake of teaching when all the aspects are fully manifested. What was said before, such as "object and aspect," etc., is what has been said. What has not been said is the explanation of what follows, such as "Form is not permanent, not impermanent," etc. One should look at it in the same way, which means one should understand only the meaning of the moment. Because the order of meditation, etc., is not shown, it means that if it is only the difference of moments as they say, then the order of gradual meditation on the path of seeing would not be shown at all, etc. The meaning contained in the word "etc." is that the order of attention when not in meditative equipoise would also not be shown. There are other faults as well.