Tibetan
་ནི་ལམ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཉེན་པོའི་མིང་ཐོབ་ཀྱི། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པ་བརྒྱད་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་མཐའ་ཡས་མཛད་པ་ ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དགུ་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་འགོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་གཉེན་པོར་གཞག་གོ ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་པོ་འདིར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་མ་ལུས་པ་སྔར་སྦྱངས་པ་དང་ཕྱིས་འཐོབ་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་འབྱུང་བས་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཚུལ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅར་ལ་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་གིས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁུངས་སུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འདིར་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀྱི་ཆར་དབྱེ་བ་མེད་པས་ན་མཁྱེན་པ་དང་མི་མཁྱེན་པ་དང༌། དག་པ་དང༌། བཟང་བ་དང། ངན་ཅིང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་མི་མངར་ཟིན་ཀྱང༌། ཡིན་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པས་ན་གཞན་གྱི
Chinese
也是在那些道上平等安住的阶段，才获得对治的名称。比如见道的第八刹那，以第八者缘于世俗谛，不会成为能取和所取的行相之分别念的对治。如此，圣解脱部尊者说，见道的第八刹那，菩萨作意无量。否则，第九刹那会堕入不观待有情界的灭尽定。同样，修道也只是在现证无漏的体性的阶段才安立为对治。如所说“一切种智”等，如所说是指对治品类究竟的第一个阶段中所说的那些。一切种智，第七等以及与决择分相应等是此之因，故如是说。有些则是此之本体，即第十九发心等。如是，所有这些缘于先前串习和后来获得，以一刹那生起，故为决定生起，此理应与八种行相相合。另一些人则以具寿舍利子“布施波罗蜜多也有世间，也有出世间”等的经文为依据，如果如所说，那么这个名为一切种智的是什么呢？有些人认为是缘于四谛的十六刹那的智慧所摄。另一些人认为是诸法无自性、不生、不灭、本来寂静、自性涅槃的一切行相所摄。有些人认为，此佛地中，没有对治和不相顺品二者的差别，因此，即使不享用了知与不知、清净与不清净、好与坏以及不净等世俗的智慧，也如如意宝等一样，在不分别的情况下，也能成就众生所欲，因此是其他的。
English
Also, it is only in the state of equanimity on those paths that the name of antidote is obtained. For example, the eighth moment of the path of seeing, with the eighth focusing on conventional truth, does not become an antidote to the conceptualization of the aspect of grasping and being grasped. Thus, the Venerable Holy Liberation Group said that in the eighth moment of the path of seeing, the Bodhisattva makes immeasurable intentions. Otherwise, in the ninth moment, one would fall into cessation without regard for the realm of sentient beings. Similarly, the path of meditation is also established as an antidote only in the state of realizing the nature of the uncontaminated. As it is said, "all-knowingness," etc., as it is said refers to what is said in the first stage of the ultimate of the antidote aggregates. All-knowingness, the seventh, etc., and what is in accordance with the part of ascertainment, etc., are the cause of this, so it is said. Some are the entity of this itself, such as the nineteenth generation of mind. Thus, since all of these arise in one moment, focusing on what was previously practiced and what was later obtained, it is definitely arising, and this method should be combined with all eight aspects. Others, relying on the sutra words of the venerable Shariputra, "The perfection of generosity is also worldly, and also transcendent," etc., if it is as said, then what is this called all-knowingness? Some think that it is included in the sixteen moments of wisdom that focus on the four truths. Others think that all phenomena are included in all aspects of no self-nature, no birth, no cessation, originally peaceful, and naturally nirvana. Some think that in this Buddha-land, there is no distinction between the two aspects of antidote and non-concordant qualities, so even if one does not enjoy the conventional wisdom of knowing and not knowing, pure and impure, good and bad, and impure, etc., like a wish-fulfilling jewel, etc., without discrimination, one can accomplish what beings desire, so it is other.