Tibetan
་མཚན་མ་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཏེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་མཐོང་བའོ། །ས་གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ལག་མཐིལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པར་མཐོང་བའོ། །ས་གསུམ་པ་ལ་ནི་བདག་ཉིད་དཔའ་ཞིང་ལག་ཆ་དང་གོ་ཆ་སྲ་བ་ཐོགས་ནས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཐོང་བའོ། །ས་བཞི་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཐོར་བར་མཐོང་བའོ། །ས་ལྔ་པ་ལ་ནི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་མགོ་ལ་མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀའི་ཕྲེང་བ་འདོགས་པར་མཐོང་བའོ། །ས་དྲུག་པ་ལ་ནི་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྫིང་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བ་དངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པ་ལ་ཆུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་གང་བ་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་དང༌། ཀུ་མུ་ད་དང༌། པད་མ་དཀར་པོས་བརྒྱན་པའི་ཆུ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ བདག་ཉིད་རྩེ་དགའ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །ས་བདུན་པ་ལ་ནི་ངོས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡང་ས་མཐོང་སྟེ། བདག་ཉིད་མ་སྨས་མ་ཉམས་པར་དེ་ནས་སླར་ལྡོག་པར་མཐོང་བའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཕྲག་པ་གཉིས་ན་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་བ་ཅན་ཅོད་པན་ཐོགས་པ་གཅན་གཟན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་མཐོང་བའོ། །ས་དགུ་པ་ལ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་མཐོང་སྟེ་སྐྱེ་བོ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ཏེ་མགོ་བོའི་སྟེང་ན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲས་པའི་གདུགས་དཀར་པོ་འཛིན་པ་མཐོང་བའོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ། སྐུ་མདོག་གསེར་ལྟ་བུ་འོད་འདོམ་གང་བ་ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདག་གིས་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བཀོད་པའོ། །གང་གིས་གནས་སྐབས་མ་ཡིན་པར་མཚན་མ་འདི་དག་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐུའམ། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོད་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཞན་དུ་ཡང་ས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྔ་མ་སྔ་མར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་ཉི་མ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བུ་རམ་ཤིང་པའི་སྔོན་བྱུང་བ་འཕགས་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་མ་བཙས་པས་ན་དང་པོའི་རིགས་བཙུན་པར་གྲགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཉི་མ་དང་གསེར་དང་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་འདོད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། ཁྱོད་སྐུ་གསེར་མདོག་འོད་གསལ་བའི། །ཚད་ནི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། །སྐད་ཅིག་མདོག་གསེར་བཙོད་ཀ་དང༌། །མྱུར་བར་ཤེལ་འོད་འདྲ་བར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཤེས་པས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་དུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་བགྲང་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ས་དེ་དང་དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཉུང་བ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པས་དམན་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ག་ལ་ཞིག་མཉམ། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལོགས་ན་ཡོད་པར་རྟོག་པ་སྲིད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཁོ་ན་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་གཞན་ནི་འདིར་མི་བཙལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། མཐོང་བའི་ལམ་འདིར་ཅི་ཞིག་འབྲེལ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བཞི་ལམ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་ཤས་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་གཉེན་པོར་བགྲང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་སྤྱིར་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་ཞར་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
这些征相是，在第一地见到三千大千世界的界域，充满百千俱胝的宝藏。在第二地见到，三千大千世界的界域，如同手掌般，以无数百千俱胝的珍宝庄严。在第三地见到，自己英勇，手持坚固的器械和盔甲，降伏一切外来的敌对者。在第四地见到，从四方吹来四个风轮，在一个具备一切大地的巨大轮盘上，散布着各种鲜花。在第五地见到，装饰着一切饰品的女子头上戴着瞻波迦花的花环。在第六地见到，一个有四级台阶的水池，铺满金沙，清澈无垢，充满八功德水，以乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体utpala，梵文罗马拟音utpala，汉语字面意思：青莲花）、 कुमुद（藏文，梵文天城体kumuda，梵文罗马拟音kumuda，汉语字面意思：睡莲）和白莲花装饰的水，见到后自己尽情享受嬉戏。在第七地见到，左右两边是众生地狱的悬崖，自己毫发无损地从那里返回。在第八地见到，双肩上是兽中之王狮子，有鬃毛，头戴宝冠，令一切小动物恐惧并安住。在第九地见到，成为转轮圣王，被无数百千俱胝的人围绕，注视着前方，头顶上撑着以各种珍宝装饰的白伞。在第十地见到，如来之身，身色如金，光芒一寻，被无数百千俱胝的梵天围绕，注视着前方，宣说佛法。这是我从圣者无尽慧所问的大乘经中收集整理的。如果有人在不适当的时候见到这些征相，应当知道这是咒语的力量或魔的加持。这些地的果报就是佛陀的光明，除此之外
English
These signs are: In the first bhumi, one sees the realm of the three-thousand great thousand world systems filled with hundreds of thousands of kotis of treasures. In the second bhumi, one sees the realm of the three-thousand great thousand world systems, which is like the palm of one's hand, adorned with countless hundreds of thousands of kotis of jewels. In the third bhumi, one sees oneself as brave, holding firm weapons and armor, subduing all external adversaries. In the fourth bhumi, one sees four wind mandalas blowing from the four directions, with various flowers scattered manifestly on a great wheel possessing all the earth. In the fifth bhumi, one sees a garland of campaka flowers placed on the head of a woman adorned with all ornaments. In the sixth bhumi, one sees a pond with four steps, spread with golden sand, clear and without turbidity, filled with water possessing eight qualities, adorned with utpala flowers, kumuda flowers, and white lotuses, and one sees oneself enjoying and delighting in it. In the seventh bhumi, one sees the precipices of the hells of beings on the left and right sides, and one sees oneself returning from there unharmed and unscathed. In the eighth bhumi, one sees on both shoulders the lion, the king of beasts, with a mane and wearing a crown, causing all small predators to be afraid and abiding there. In the ninth bhumi, one sees oneself as a universal monarch, surrounded by countless hundreds of thousands of kotis of beings, gazing ahead, with a white umbrella adorned with various jewels held above one's head. In the tenth bhumi, one sees the body of the Tathagata, the color of whose body is like gold, with a light of one fathom, surrounded by countless hundreds of thousands of kotis of Brahmas, gazing ahead, teaching the Dharma. This is what I have collected and arranged from the Mahayana Sutra spoken by the noble Inexhaustible Wisdom. If someone sees these signs at an inappropriate time, one should know that it is the power of mantra or the blessing of a demon. The fruit of these bhumis is the light of the Buddha, and other than that
Chinese
而且后面的地，应当理解为是比前面的地更早的地之果。所谓从太阳等产生，如《现观庄严论》中说，从太阳产生，以及甘蔗苗的前生，圣者目犍连之子对释迦族所说的那样。因为没有在母胎中出生，所以被称为最初的婆罗门种姓。另一些人则认为，是像太阳、黄金、珍宝等的光芒一样的身色而生，并且这样做之后说：“您的身体是金色光明的，尺度是无法测量的，刹那间颜色像金黄色的雌黄，迅速地像水晶光一样存在。”等等，也很好地引用了经部的词句。所谓以知晓愿文而安住，是指即使尚未获得本体性的菩提，但以愿力的力量，从兜率天的处所降临等十二行事业而现证菩提的加行，以知晓而安住。如果是这样，那么在《圣十地经》中说，以愿力的力量，即使在极喜地也现证菩提，那么那些又怎么不算作佛地呢？那确实是真的，但是，那地和那地的现证菩提是非常少的，以前面所说的方式，比一百等还要少，所以这和它怎么能一样呢？所谓对治之品，是为了遣除认为有些东西在别处存在的执着，对能取所取的分别念不相顺品的对治，就是见道和修道二者，除了这个被称为对治之外，这里就不再寻找了，为了显示这个，用一个中间的偈颂来显示它。这样，如果以前资粮的修法是在修道中显示的，那么见道和这有什么关系呢？这样，四种修法在四道中显示，暂时是就多数而言的，但那些每一个也不是全部都不包括，所以没有过失。另一些人说，这里被算作对治的是修道，但是，也顺便显示了见道一般也是对治。所谓阶段的差别
English
Moreover, the later grounds should be understood as the result of the earlier grounds. As it is said, "Born from the sun, etc.," as it is said in the Sutra of Manifestation, "Born from the sun," and the previous life of the sugarcane sprout, as the son of the venerable Maudgalyayana said to the Shakyas. Because he was not born in a mother's womb, he is known as the first Brahmin caste. Others believe that they are born with a body color like the light of the sun, gold, jewels, etc., and after doing so, they say, "Your body is golden and radiant, its measure is immeasurable, in an instant its color is like golden orpiment, and quickly it is like crystal light." etc., and the words of the sutras are also well quoted. The so-called abiding by knowing the aspiration, means that even though the great Bodhi of the essence has not yet been attained, by the power of aspiration, from the abode of Tushita, descending and so on, the practice of manifesting complete enlightenment through the twelve deeds, abiding by knowing. If that is the case, then in the Sutra of the Ten Grounds, it is said that by the power of aspiration, even on the Joyful Ground, complete enlightenment is manifested, so how can those not be counted as the Buddha Ground? That is indeed true, but nevertheless, the manifestation of complete enlightenment of that ground and that ground is very rare, in the manner previously shown, less than a hundred, etc., so how can this be the same as it? The so-called host of antidotes, in order to dispel the clinging to the idea that some things exist elsewhere, the antidote to the conceptual thoughts of grasper and grasped, is only the two paths of seeing and meditation, other than this called antidote, it is no longer sought here, in order to show this, it is shown with an intermediate verse. Thus, if the practice of accumulation was previously shown in the path of meditation, then what is the relationship between the path of seeing and this? Thus, the four practices are shown in the four paths, temporarily it is in terms of the majority, but each of those is not all-inclusive, so there is no fault. Others say that what is counted as an antidote here is the path of meditation, but it is also shown in passing that the path of seeing in general is also an antidote. The so-called difference of stages