Tibetan
སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། ས་དེ་དག་ཐོབ་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང། ས་དེ་དག་གི་རྟགས་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྤྱི་དང་སོ་སོ་བས་གཉིས་ཏེ། རེ་ཞིག་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །དགའ་བས་རྟག་པར་ཐམས་ཅད་དུ། །གནས་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཡི། །ས་རྣམས་གནས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིགས་མེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆལ་ཚུལ་རྩོལ་བའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་ཤེས་སྲེག་མེ་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་སྲེག་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་བར་དཀའ་ཞེས་བྱ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བསྟན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གང་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སའི་དབྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་སློབ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའི་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །གཞན་དུ་དད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིག་འབྱུང་བ་ནི་འདིར་སྐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དབྱེའོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ས་གནག་ཞིག་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་ཤས་ཆེ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དངོས་པོར་མི་དམིགས་པས་ནི་ས་སོ་སོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། བསམ་
Chinese
如何修习，以及完全掌握获得那些地的身体，世俗的智慧，不相符的方面，以及那些地的征相和果实，都应予以阐述。其中，确定的词语有共同的和各自的两种。首先，从共同的角度来说：行持各种善法时，因喜悦而恒常安住于一切处，因此，菩萨的地被认为是安住之处。为了无量众生无所畏惧，对于那些无量众生，因为一次比一次更向上，所以那些本身被认为是地。如是说。同样，从各自的角度来说，依次是：对于菩提亲近，以及见到成办有情义利，会生起极大的欢喜，因此称为欢喜地。因为远离邪行勤奋的垢染，所以称为离垢地。因为能显现广大的法之光明，所以是发光地。如此，与菩提顺应之法，如火般燃烧，因为与此相应，所以此地，因焚烧二者而发光。成熟一切有情，并且守护自己的心，因此，有智慧者难以守护，所以称为难胜地。因为宣说了般若波罗蜜多，轮回和涅槃，二者在此显现，所以说为现前地。因为与唯一的道路相连，所以被认为是远行地。因为不为二种作意所动摇，所以确定地说为不动地。各自正确认识的贤善智慧，此地是善慧。如云般以二者遍布虚空之法，因此是法云地。等等，在各种经典中是如何阐述的。其中，地的分类，被超世间的地所涵盖，被学者所摄持的，就是在此大乘中以确定之词所阐述的十地。其他如信心地等诸多出现，因为与此不相关，所以不作区分。地的自性是智慧超世间的体性。如果问哪种地哪种法占优势，有些人说，十度不执著于事物，因此与各个地相结合，思考
English
How to practice, and how to fully grasp the body that attains those grounds, mundane wisdom, discordant aspects, and the signs and fruits of those grounds, should all be explained. Among them, the definitive terms are of two kinds: common and individual. First, from the common perspective: When performing various virtuous deeds, because of joy, one constantly abides in all places, therefore, the grounds of the Bodhisattva are considered to be places of abiding. For the sake of immeasurable beings being fearless, for those immeasurable beings, because they go higher and higher, therefore those themselves are considered to be grounds. Thus it is said. Similarly, from the individual perspective, in order: For Bodhi, being close, and seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy will arise, therefore it is called the Joyful Ground. Because it is free from the defilement of immoral diligence, it is called the Stainless Ground. Because it can manifest the great light of Dharma, it is the Luminous Ground. Thus, the Dharma that is in accordance with Bodhi, burns like fire, because it is in accordance with this, therefore this ground, shines by burning the two. Maturing all sentient beings, and protecting one's own mind, therefore, it is difficult for the wise to protect, so it is called the Difficult to Conquer Ground. Because the Prajnaparamita is proclaimed, Samsara and Nirvana, the two appear here, so it is said to be the Manifest Ground. Because it is connected to the one and only path, it is considered to be the Far-Reaching Ground. Because it is not moved by two kinds of attention, it is definitely said to be the Immovable Ground. The wise intelligence that correctly recognizes each, this ground is Good Intelligence. Like clouds, the two pervade the Dharma of space, therefore it is the Cloud of Dharma Ground. And so on, how they are explained in various scriptures. Among them, the classification of grounds, covered by the supramundane grounds, held by the learners, are the ten grounds explained by definitive words in this Mahayana. Other grounds such as the Ground of Faith and so on appear in many places, but because they are not relevant here, they are not distinguished. The nature of the grounds is the essence of wisdom that is supramundane. If one asks which Dharma is dominant on which ground, some say that the ten perfections do not cling to things, therefore they are combined with each ground, thinking
Tibetan
དང་ཕན་པའི་དངོས་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ནི་ས་དེ་དང་དེ་ལ་ཤས་ཆེར་རྒྱས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་འཆད་པར་བྱེད་པའི་སའི་ཚོགས་འདི་དག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཐོབ་པ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ས་དགུ་པའི་ཚོགས་བསྟན་པར། ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་འདི་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ནི་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གསལ་པོར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལས་ས་གང་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་གིས་ཤས་ཆེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རིམ་པ་བཞིན་དང༌། ཆོས་གང་གིས་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཤས་ཆེར་སློབ་ཅིང༌། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་ལེའུ་ལས། དེ་ལ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་པ་དང་ངག་སྙན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཞར་ལ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོང་གི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཕལ་ཆེར་འགྱུར་བས་སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་འཇོམས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་གྲངས་བསྒྱུར་བ་སྟོང་དང༌། བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། སྟོ
Chinese
以及利益之自性等，所要阐述的那些，是于该地着重修习的法。如果这样做，就与经相符，他们这样说。另一些人则说，那是不合理的。如果如所说的那样，这些地的集合不是使未得者得，而是对已得者更加增上，那么在宣说第九地的集合时，说“解脱菩提树之功德”等就不合理了，因为那些是第十地菩萨们的功德。因此，导师也清楚地表明，那些是获得该地的因。他们这样认为。其中，在哪个地上哪个法增上呢？是依次的十度。并且，以哪个法来获得该地，也着重学习那个法本身。此外，在圣十地经中说：“于此，以布施和悦语二者之增上，使有情完全成熟”等，应与此相合。完全调伏是顺便说过的。就身体完全受持而言，大多会转生为赡部洲的国王，以及转轮圣王，以及天界之主帝释，以及无诤，以及兜率，以及乐变化天，以及他化自在天的自在者们，以及千之主梵天，以及三千大千世界之主大梵天和天子大自在等，从而摧伏悭吝，以及邪淫之戒律，以及对欲妙之贪欲，以及坏聚见，以及外道之住处，以及我慢，并成办为有情们成就一切种智之智慧。就世俗之智慧而言，在第一地上，能见到一百个佛陀，能入定一百个三摩地，能震动一百个佛刹等等，都在一刹那间。同样地，结合起来，数字递增为千，以及十万，以及俱胝，以及俱胝百千，以及俱胝百千，以及那由他俱胝百千，以及...
English
And the nature of benefit, etc., those that will be explained are the dharmas that are mostly practiced extensively on that particular ground. If done in this way, it will be in accordance with the sutras, they say. Others say that this is not reasonable. If, as it is said, this collection of grounds does not cause the unattained to be attained, but rather increases what has already been attained, then when explaining the collection of the ninth ground, saying "the qualities of liberation and the Bodhi tree," etc., would be unreasonable, because those are the qualities of the bodhisattvas of the tenth ground. Therefore, the teacher also clearly showed that those are the causes for attaining that ground. They think so. Among them, on which ground does which dharma become more prominent? It is the ten perfections in order. And by which dharma is that ground to be attained, one also learns that dharma itself extensively. Furthermore, in the chapter of the Noble Ten Grounds Sutra, it says, "Here, by the prominence of the two, generosity and pleasant speech, beings are completely matured," etc., should be combined with this. Complete subduing has already been mentioned incidentally. In terms of completely holding the body, one mostly transforms into the king of Jambudvipa, as well as the universal monarch, as well as the lord of the gods Indra, as well as the Free from Strife, as well as Tushita, as well as Nirmāṇarati, as well as the masters of Paranirmita-vaśavartin, as well as Brahma, the lord of a thousand, as well as the Great Brahma, the lord of the three-thousand great-thousand worlds, and the son of the gods, Great Ishvara, etc., thereby destroying miserliness, as well as immoral discipline, as well as attachment to desirable objects, as well as the view of the perishable aggregate, as well as the abodes of the tirthikas, as well as pride, and accomplishing the wisdom of all-knowing for sentient beings. In terms of conventional wisdom, on the first ground, one can see a hundred Buddhas, can enter into a hundred samadhis, can shake a hundred Buddha-fields, etc., all in one instant. Similarly, combining them, the numbers increase to a thousand, and a hundred thousand, and a koti, and a hundred thousand kotis, and a hundred thousand kotis, and a nayuta hundred thousand kotis, and...