Tibetan
་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་ཐ་མ་ནི་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པས་སྒྲུབ་ཅིང་སྔ་ཕྱིའི་ཆར་ཡང་མི་ལྟ་བར་སྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན་པའི་དང་པོར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གོ་ཆ་དང་སྦྱོར་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དག་ལས་འདིར་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གོ་ཆ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་སེམས་ཀྱིས་སྲན་བཙུགས་པས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་པས་ན་གོ་ཆ་དང་ཆོས་མཐུན་ཏེ། དེ་བས་ན་གོ་ཆ་བརྟན་པར་གྱོན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་པོར་བསྟན་ཏེ། དགོས་པ་བསྒྲུབ་ལ་མཁས་རྣམས་སྲན་ཐུབ་པས། །དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་བ་མེད་པར་རྒལ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེ་ནི་དུ་ཞེ་ན། དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་བཀའ་ལུང་འདིས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་མདོ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་བསྟན་ པ་གང་དག་བསྡུས་པ་ནི་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་གོ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཚེ་རྒྱུ་དང་རྒྱུར་བྱས་པ་དག་གིས་དབྱེ་བས་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་པ་གང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་དག་ནི་བསྡུས་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་གང་ཇི་སྙེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པའོ་ཕུང་པོའོ་ཞེས་པའམ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མདོའི་ལེའུ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལེའུ་བརྒྱད་དུ་གདགས་པ་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ན་གོ་སླ་བར་དགོངས་པས་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་མེད་པར་ནི་བསྡུ་བར་མི་རིགས་པས་ན། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་དེའི་ཚེ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེའི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་ཕྱེ་བར་ཟད་པས་ན་རྒྱུ་གཅིག་ལས་འབྱུང་བར་འདྲ་བས་ན་ཆེས་མཐུན་པའོ། །གཞན་དག་ནི་གདུལ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་པར་དབྱེ་བ་ལ་མི་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གདགས་པ་མཛད་པས་མིང་གི་ཆོས་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་
Chinese
那些是。最后的修持是，因为无余地一体无别地修持，并且不看先后次第地修持，应当知晓。那是因为是刹那间了知一切形象的最初结合。所谓的盔甲修持，是指三种精进与盔甲结合，以及利益有情之事，此处应当知晓盔甲精进的自性。盔甲也是以心坚固地修持三十六种波罗蜜多，因为其不相顺之品不相顺，所以与盔甲相合。因此，为了稳固地穿戴盔甲就能成办一切，所以首先宣说它。如云：成办必要之事，智者能忍耐，也能无艰难地克服艰难。又问：那是多少？答：六组六个如实宣说。这句教言表明三十六与经部相符。对此，阿阇黎说：所宣说之法，若能归纳，则成为理解之支分。例如，在宣说色时，以因和因所作进行区分而宣说。所宣说之法，若能极度广说，则能理解归纳。例如，色有多少，即是五蕴或蕴。或者，如胜母经的众多章节，圣解脱部阿阇黎将其归纳为八章。此处也是，如果将三十六归纳为六个，则认为容易理解，所以说盔甲修持是六种。因为没有一些理由是不应归纳的，所以说与布施等六者相合。因为依赖布施的六种波罗蜜多，在那时，从其因产生，并且从其修持中分离，所以因从一个产生是相同的，所以最为相合。其他则是为了不迷惑所化众生对法的各种区分。薄伽梵如是安立，所以名为法相合，其自性只是六波罗蜜多。如果对声闻等普遍
English
Those are. The final practice is that, because of practicing without any remainder, as one indivisible entity, and without looking at the order of before and after, it should be known. That is because it is the initial union of knowing all aspects in an instant. The so-called armor practice refers to the combination of the three kinds of diligence with armor, and the activities of benefiting sentient beings. Here, one should understand the nature of armor diligence itself. Armor is also the mind firmly establishing the practice of the thirty-six perfections, because its opposing qualities are not in harmony, so it is in accordance with armor. Therefore, in order to accomplish everything by firmly wearing the armor, it is taught first. As it is said: "Those skilled in accomplishing what is necessary, can endure, and can overcome difficulties without difficulty." Furthermore, if asked, how many are there? The answer is: "Six sets of six are explained as they are." This statement shows that the thirty-six are in accordance with the Sutras. In this regard, the teacher said: "Whatever teachings are summarized become a branch of understanding when divided. For example, when explaining form, it is explained by distinguishing between cause and effect." Whatever teachings are extensively explained help to understand the summarized ones. For example, "How much is form? It is the five aggregates or aggregates." Or, like the many chapters of the Sutra of the Mother of the Conquerors, the noble Liberation Group's teacher arranged them into eight chapters. Here too, if the thirty-six are summarized into six, it is thought to be easier to understand, so it is said that the armor practice is of six kinds. Since it is not appropriate to summarize without some reason, it is said that it is in accordance with the six, such as generosity. Because the six perfections that rely on generosity, at that time, arise from that cause and are separated from that practice, so the cause arising from one is the same, therefore they are most compatible. Others are in order to not confuse the various distinctions of the Dharma for those to be trained. The Bhagavan established it in that way, so it is called name and Dharma agreement, its own nature is only the six perfections. If universally to the Shravakas, etc.
Tibetan
སུ་བསྔོས་ན་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་འདོད་དོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་ནས་སྒྲུབ་ཅིས་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་འདུན་པ་ཙམ་གྱི་སྤོང་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ལས་དགོངས་ཏེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྨོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་ཤིང་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། བདག་དང༌། ཞིབ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་དང༌། སྨོན་པ་དང༌། དུས་དང༌། ཁམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ ཁམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་དེ་དག་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྔར་ཡུན་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་རྣམས་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ཏེ་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཇུག་པ་བྱས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པ་ལའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱད་པས་ན་ཚོགས་ཏེ། དངོས་སུ་ན་ཆོས་དུ་མའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་བར་དུ་ཚོགས་ཡིན་མོད་ཀྱི། བསྒོམ་པའི་ལམ་འདིར་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་གྱིས་ཆོས་རྒྱས་པ་ལ་དམིགས་པས་ན་འདི་ལ་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་བས་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུར་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་འདིར་ནི་ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཙོར་སྟོན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཙོར་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་དྲངས་ཏེ་བརྗོད་པར་རིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་སའི་ཚོགས་དེ་ནི་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ན་སའི་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སའི་དབྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་དང༌། ཡོངས་
Chinese
如果献给谁，他怎么能变成到彼岸呢？“进入的修持”是指获得进入法界后进行修持的意思，在那之后只是意愿的舍弃。“导师吉祥佛智”从这个意义上说，发愿菩提心是所有世间人的，而进入菩提心是从初地极喜地开始的。具有不缘的，是指不缘于内空性等，以及常、乐、我、净、空性、相、愿、时、界、有漏和无为界的界，也不缘于它们，也不缘于它们不存在。特意要做的是指空性、菩提方面的法，以及不混杂的佛法等，为了不学之法，修习以前长期熟悉的事物。一切种智是指缘于果而进入的意思。像这样进入之后，是指生起见道。生起资粮道，是指生起修道，这里因为圆满了成佛之因的资粮，所以是资粮，实际上是多种法的意义。因此，从最初业者的地到殊胜道之间是资粮，但在此修道中，以有能力者的威力缘于法增长，因此称此为资粮之主，所以称为资粮。在智慧资粮中说了二十种空性，有些人说，这里主要显示道的阶段的智慧，没有主要显示果的智慧如明镜般的智慧等。圣解脱部的尊者说，那些也应该引用到这里来说明，这二十种空性是与平等性智如明镜般的智慧等一起的差别。所谓地的资粮，如果想详细了解这里的地的资粮，那么地的定义、地的分类、自性、大小的法、全部
English
If dedicated to whom, how could he become a gone-beyond? "Entering practice" means to practice after attaining entry into the realm of Dharma, after which it is just the abandonment of intention. From this meaning, the venerable Pal Sange Yeshe said that the aspiration Bodhicitta is for all worldly beings, while the entering Bodhicitta starts from the first Bhumi, the Joyful One. "Having non-apprehension" means not apprehending internal emptiness and so on, as well as permanence, happiness, self, purity, emptiness, signs, wishes, time, realms, defilements, the conditioned realm, and the unconditioned realm, not apprehending them in any way, and not apprehending that they do not exist. "To be done specifically" refers to emptiness, the Dharmas of the Bodhi side, and the unmixed Buddha Dharmas, etc. For the sake of the Dharmas of no-more-learning, one meditates on what one has been familiar with for a long time. "All-knowing" means entering with the fruit in mind. "Having entered in this way" refers to generating the path of seeing. "The arising of the accumulation path" means the arising of the path of meditation. Here, because the accumulation of the cause of Buddhahood is completed, it is called accumulation, which actually means many Dharmas. Therefore, from the ground of the first practitioner to the special path, it is an accumulation, but in this path of meditation, because the powerful one focuses on the growth of Dharma, it is said to be the chief of accumulation, so it is called accumulation. In the accumulation of wisdom, twenty emptinesses are mentioned. Some say that here, the wisdom of the stage of the path is mainly shown, and the wisdom of the fruit, such as mirror-like wisdom, is not mainly shown. The venerable Arya Vimoksha Deva said that those should also be cited here, and these twenty emptinesses are the distinctions together with the mirror-like wisdom of equality. Regarding the accumulation of grounds, if one wants to understand the accumulation of grounds here in detail, then the definition of ground, the divisions of ground, nature, the Dharmas of large and small parts, all