Tibetan
ང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ཚང་བའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཅེས་བསྒྱུར་ཏེ། ས་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་འཕགས་པ་ས་བཅུའི་ལེའུར་བལྟ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐུན་མོང་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་དེ་ལས་དང་པོ་ལ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་རྨོངས་པ་དང༌། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་འབྱུང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་རབ་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་དག་ལ་དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྟོན་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང། སྤོབས་པ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ད
Chinese
我将三百万十俱胝的极微尘，以及佛刹无数百万十俱胝周遍的极微尘，以及佛刹不可说百千万亿十俱胝的极微尘这样转变。这些地的功德大多可以在《圣十地经》中看到。其中不相同的方面是执取为共同，以及四百零八种执着的行相的分别。具体来说，如所说，其中第一个是对于人与法显现执着的极度愚昧，以及堕恶趣烦恼的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第二个是对细微堕落的迷惑的极度愚昧，以及对业的各种行境的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第三个是对欲妙贪着的极度愚昧，以及对听闻的陀罗尼圆满的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第四个是对等持的贪恋的极度愚昧，以及对法的贪恋的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第五个是对轮回极度背离和显现趋向的作意的极度愚昧，以及对涅槃背离和显现趋向的作意的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第六个是对行生起显现的极度愚昧，以及对相增多的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第七个是对细微相生起的极度愚昧，以及对完全无相作意的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第八个是对无相的障碍的极度愚昧，以及对相清净自在的极度愚昧，以及它的恶劣处境不相同的方面。第九个是对说法无量，以及对法的词句和文字无量，以及对越来越高的智慧和，无畏和，总持的
English
I transform the extremely fine dust of three million ten kotis, as well as the extremely fine dust pervading countless million ten kotis of Buddha-fields, and the extremely fine dust of unspeakable billions of trillions of millions of ten kotis of Buddha-fields. Most of the qualities of these lands can be seen in the "Arya-bhumi-dasaka-sutra" (Tenth Ground Sutra). The dissimilar aspects are grasping as common, and the four hundred and eight kinds of aspects of grasping. Specifically, as it is said, the first of these is the extreme ignorance of manifest attachment to persons and dharmas, and the extreme ignorance of the afflictions of falling into evil destinies, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The second is the extreme ignorance of delusion about subtle downfalls, and the extreme ignorance of various courses of action, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The third is the extreme ignorance of desire for desirable things, and the extreme ignorance of the perfection of the dharani of hearing, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The fourth is the extreme ignorance of craving for samadhi, and the extreme ignorance of craving for dharma, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The fifth is the extreme ignorance of directing the mind towards extreme aversion and manifest inclination towards samsara, and the extreme ignorance of directing the mind towards aversion and manifest inclination towards nirvana, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The sixth is the extreme ignorance of the manifest transformation of arising formations, and the extreme ignorance of the increase of signs, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The seventh is the extreme ignorance of the arising of subtle signs, and the extreme ignorance of directing the mind towards complete signlessness, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The eighth is the extreme ignorance of the obscuration of signlessness, and the extreme ignorance of being empowered over pure signs, and its unfavorable circumstances are dissimilar aspects. The ninth is the immeasurable teaching of dharma, and the immeasurable words and letters of dharma, and the ever-increasing wisdom and, fearlessness and, dharani of
Tibetan
བང་གིས་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་དབང་བའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ངན་ལེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐ་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་འདི་ཡང་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཡང་དེར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པ་ས་བཅུ་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྒྲིབ་པའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་གིས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱིས་ན་འདིར་འགྱུར་རོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བྱེ་བྲག་ཅན་འདི་ནི་བདག་གི་ས་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་རྫོགས་གྱུར་པས། །རབ་ཏུ་དགའ་སོགས་ས་བཅུ་གཅིག་རྨོངས་གཉིས་གནས་ངན་ལེན་གཅིག་སྟེ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ གིས་བཤད་པའོ། །ས་དེ་དག་ཐོབ་པའི་རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་མེད་དེ་དེར་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་གཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་དབང་མེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཉིད་དུ་དང་པོ་བཅོམ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དགེ་བར་བགྲང་བའི་གཉིད་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཡང་ངེས་པར་ཡོད་པས་ན་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གློ་བུར་བའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་ནི་ས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདིར་ལུང་དང་འགལ་བར་བསྒྲུབས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ལུང་གི་ཚིག་འདི་དགོས་པ་མེད་པར་སྒྲ་གཞན་གྱིས་སྟོན་པར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ལ
Chinese
愚昧的极度愚昧，以及对骄傲的掌控的极度愚昧，那是其恶劣处境的相违品。第十地则是大神通的极度愚昧，以及进入微细秘密的极度愚昧，那是其恶劣处境的相违品。又说，在佛的境界，是对一切所知极其微细的执著的极度愚昧，以及障碍的极度愚昧，而成为其恶劣处境的则是顺品。总之，佛地的障碍也存在于第十地，因此虽然不舍弃，但也应归纳于此。佛地的障碍在第十地进行分类，即非烦恼性的极微细的无知状态，以及烦恼的习气，是佛地的障碍，这是以前的一些论师所说的，但实际上也归于此处。这些地的相违品差别，出自《入自地品》： “十一支圆满故，极喜等十一地，二愚一恶处，相违品彼各异。” 按照这种说法，《圣解深密经》这部大乘经文对此进行了阐述。获得这些地的征兆，应从梦境的形态中得知。如此一来，当梦境变得温暖时，就不会存在，因为在那里睡眠等五种障碍已经消失。如此一来，如何确定这些征兆在梦中呢？虽然这是事实，但睡眠有两种：一种是无自主的烦恼自性，另一种是与之相反的自性。即使在加行道中最初被摧毁，但由于特别的加持而使身体增长，被认为是善的睡眠，在那些地中也必然存在，因此这没有过失。其他人说，突发的智慧显现，如梦境般出现，是因为在那些地中，一切法都如梦境般被证悟，所以用梦境之名来表示。如果在这里证明与经文相违背，又有什么用呢？经文的这些词语不会毫无必要地用其他声音来表达。因此，
English
The extreme ignorance of dullness, and the extreme ignorance of controlling pride, that is the opposing side of its bad situation. The tenth ground is the extreme ignorance of great clairvoyance, and the extreme ignorance of entering subtle secrets, that is the opposing side of its bad situation. It is also said that in the realm of the Buddha, there is the extreme ignorance of attachment to all knowable things, which is extremely subtle, and the extreme ignorance of obstacles, and what becomes its bad situation is the favorable side. In short, this obscuration of the Buddha-ground also exists in the tenth ground, so although it is not abandoned, it should be included there. The obscuration of the Buddha-ground is classified in the tenth ground as the state of extremely subtle non-afflictive ignorance, and the habitual tendencies of afflictions are the obscuration of the Buddha-ground, as some former teachers have taught, but in essence, it also belongs here. These specific opposing aspects of the grounds are from the chapter "Entering One's Own Ground": "Because the eleven branches are complete, the eleven grounds, such as Joyful, have two ignorances and one bad place, and their opposing aspects are different." According to this explanation, the great vehicle scripture called "The Holy Saṃdhinirmocana Sūtra" explains this. The signs of attaining these grounds should be known from the form of dreams. Thus, when dreams become warm, they do not exist, because the five obscurations such as sleep have ceased there. Thus, how can the signs of these be determined in dreams? Although this is true, sleep has two aspects: one is the nature of uncontrolled afflictions, and the other is the opposite of that. Even though it is initially destroyed on the path of application, sleep that is considered virtuous because it is specially blessed and causes the body to grow is necessarily present in those grounds, so there is no fault in this. Others say that the sudden appearance of knowledge, like a dream, occurs because in those grounds all phenomena are realized as dreams, so it is indicated by the name of dream. What is the use of proving it to be contrary to the scriptures here? These words of scripture do not unnecessarily express it with other sounds. Therefore,