Tibetan
མ་པོར་དགོངས་པ་དག་དང༌། ཡང༌། ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ང་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འགའ་ཞིག་གི་མཚན་ཐོས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ན་འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་བྱས་ན་དེ་ནས་གདོད་ ཐེག་པ་མཆོག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་དང་པོར་སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་སྦྱིན་པ་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དགོངས་པ་བཞིའོ། །འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྣང་བ་ལྟ་བུར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཞུ་བའི་འོག་ཏུ་ཟ་བ་ལ། །མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་སྦྲང་རྩི་དང༌། །ཁ་ར་དག་ནི་བདུད་རྩི་བཞིན། །མ་ཞུ་ཟོས་ལ་དུག་དུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རབ་རྒྱས་བདུད་རྩི་ཡིས། །དགོངས་པའི་ཚིག་ལ་མི་མཁས་ཤིང༌། །བྱིས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ། །མི་བཟད་པ་ཡི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འབད་པ་ནི་རྟ་འདུལ་སྦྱོང་བྱེད་པ་ལྟར་ངེས་པར་དུལ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེ་དག་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར་འགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐབས་བདུན་པར་ཞིབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །གང་དག་ཐ་མར་བསྟན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔར་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་གསུམ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དྲངས། ལྷག་མའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཟློག་པ་འདི་ནི་དང་པོར་བཤད་པའི་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བར་རིགས་པར་བསམས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་
Chinese
再者，对于无母有密意，以及对于僧众和法身有密意。以利益众生的行为，一切佛皆平等。依此显示，过去时代的某些佛也是我。听闻某些佛的名号，便不退转，这是依赖于长久的时间。如果对恒河沙数般的佛陀进行供养，才能领悟殊胜乘的意义，这是显示依赖于其他意义。对于某些人，首先赞扬布施的优点，然后又贬低布施等等，这是依赖于人的想法。因此，有对于平等性的密意，对于其他时间的密意，对于其他意义的密意，以及对于人的想法的密意，这便是四种密意。这些应当被视为大乘的显现。如同在消化之后食用，酥油的精华、蜂蜜和冰糖等如同甘露。如果未消化就食用，则会变成毒药。同样，凭借极其广大的甘露，对于密意之词不精通，且具有孩童般的心智的人来说，会变成无法忍受的毒药。如是说。因此，以八种密意努力利益众生，就像调驯马匹一样，必定会变得调顺。因此，这些本身就是将所有众生安置于三乘道的特征，是利他之事的次第。考虑到这个意义，十地菩萨被显示为佛。之后，轮回存在多久等等，将在第七品中详细解释，因此在此不赘述。最后所显示的这个，与佛地相连是不合理的。如果是这样，那么之前所说的十三位菩萨又该如何解释呢？剩余词句的意义容易理解，因此不再分别解释。这种颠倒的解释顺序，被认为是与最初所说的菩萨分类的基础相符，因此仅作如此解释。如何像声闻乘等领悟次第那样去观想等等，这将会如此显示：
English
Furthermore, there is a hidden meaning regarding the absence of a mother, and also a hidden meaning regarding the Sangha and the Dharmakaya. Through the actions of benefiting beings, all Buddhas are equal. Based on this, it is shown that some Buddhas of the past were also me. Hearing the names of some Buddhas, one will not regress, which relies on a long period of time. If one makes offerings to as many Buddhas as there are grains of sand in the Ganges River, then one will understand the meaning of the supreme vehicle, which shows reliance on other meanings. For some people, first praising the merits of generosity, and then disparaging generosity, etc., relies on the thoughts of the person. Therefore, there is a hidden meaning regarding equality, a hidden meaning regarding other times, a hidden meaning regarding other meanings, and a hidden meaning regarding the thoughts of the person, these are the four hidden meanings. These should be regarded as appearances in the Mahayana. Just as eating after digestion, the essence of ghee, honey, and rock candy are like nectar. If eaten undigested, it will become poison. Similarly, with the extremely vast nectar, for those who are not proficient in the words of hidden meaning and who have a childlike mind, it will become an unbearable poison. Thus it is said. Therefore, striving to benefit beings with eight hidden meanings, just like taming horses, will surely become tame. Therefore, these themselves are the characteristics of placing all beings on the path of the three vehicles, and are the order of altruistic deeds. Considering this meaning, the tenth-ground Bodhisattva is shown as a Buddha. After that, how long samsara exists, etc., will be explained in detail in the seventh chapter, so it will not be repeated here. It is unreasonable to connect this last shown one with the Buddha-ground. If so, how should the previously mentioned thirteen Bodhisattvas be explained? The meaning of the remaining words is easy to understand, so it will not be explained separately. This reversed order of explanation is considered to be in accordance with the basis of the Bodhisattva classification mentioned earlier, so it is only explained in this way. How to contemplate the stages of realization such as the Shravaka vehicle, etc., this will be shown as follows:
Tibetan
ཉན་ཐོས་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ལྟར་རིགས་ཐ་དད་པ་དང་དེ་ཆད་པ་ཡོད་པར་འདོད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ངེས་ པའི་རིགས་ཅན་དུ་འདོད་པས་ན་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ཁྱེད་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པའི་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་རིགས་ཐ་དད་པར་འཐད་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འདོད་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཅུ་གསུམ་དུ་འདོད་ཅེས་པ་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་གྲགས་པའི་དཔེའོ། །སླར་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་སླ་བ་དང་གོ་བར་སླ་བ་འཇི་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དེའོ། །སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞེས་པ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དམིགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་སྙམ་དུ་ཕྱོགས་སྔ་མ་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན། འདི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། བརྡ་ལ་བློ་མ་བྱང་བ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་པོར་བ་དེ་ལས་གཞན་དག་དང། གང་དག་བོར་བ་དེ་དག་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མི་འདྲ་བའི་ཁམས་དང༌། ས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་བཞི་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་དང༌། གང་བོར་བ་རྣམས་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པའི་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་བོར་བ་རྣམས་དང༌། དེ་སྤང་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། དེ་ལ་བཟློག་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་མི་འཛིན་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དམིགས་པ་བསྟན་ན་འདིར་དེ་དག་ ལས་གང་དག་གཟུང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་མི་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་སྨད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་མཆོག་དག་ནི་འདིར་མི་གཟུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་བཅུ་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་བཞི་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་མ་སྤངས་པས་ན་ཕྱིན་
Chinese
声闻乘的那些人，如同瑜伽行者一样，认为种姓是不同的，并且有断灭，因此认为一切有情是不确定的种姓。既然如此认为，按照您自己的观点，即使种姓的体性是一个，也仅仅因为因缘所生的证悟不同，而认为种姓是不同的，如同我们一样，即使认为种姓的自性是法界唯一，也因为证悟的次第而认为有十三种特殊的种姓，这在论典中是著名的例子。再次，“在法性中”的意思是容易教导、容易理解，是世间上著名的。成为修持所依的，如前所说的，是指刚刚过去的十三种菩萨。什么是所缘呢？想到这里，就说以前的方面是缘于分别念的，把词语组合起来。那么，这个被称为“所缘”的是什么呢？就像在《阿毗达磨》中，五种识蕴、意识、名称上未成熟的意识、对词语不精通、见解、我慢，以及与这些相应的法都抛弃了，除此之外的，以及哪些抛弃了的，以及无尽的，以及不同份额的界，以及一切处行者，以及未来四种尚未确定的所缘，以及哪些抛弃了的，以及生起常等执着，以及与这些相反的显现，以及未抛弃所知障的，以及断除这些的，在这些的控制下，境完全断绝，以及与此相反的，以及不执着境是清晰的，以及与此相反的，以及有实事，以及与此相反的，以及实事，以及遍计所执，以及颠倒，以及与此相反的，以及有障碍，以及无障碍的所缘，这样分为十二种所缘，如果这样显示，那么这里面取哪些呢？暂时，极度鄙视不执着境是清晰的所缘，以及最殊胜的无障碍所缘，这些在这里是不取的。剩余的十种中，最初的四种菩萨，如前所示，因为没有舍弃四种分别念的种姓，所以是
English
Those of the Hearer Vehicle, like the Yogācāras, believe that lineages are different and that there is annihilation, therefore they believe that all sentient beings are of uncertain lineage. Since they believe so, according to your own view, even if the nature of the lineage is one, it is only because the realizations arising from conditions are different that it is reasonable to consider the lineages as different, just as we do, even if we consider the nature of the lineage to be only the single Dharmadhātu, we consider there to be thirteen special lineages because of the order of realization, this is a famous example from the treatises. Again, "in the Dharmatā" means easy to teach, easy to understand, and famous in the world. What has become the basis of practice, as mentioned before, refers to the thirteen kinds of Bodhisattvas who have just passed away. What is the object of focus? Thinking about this, it is said that the previous aspect is focused on conceptualization, and the words are put together. So, what is this called "object of focus"? Just like in the Abhidharma, the five aggregates of consciousness, mental consciousness, mental consciousness that is not mature in name, not proficient in words, views, pride, and the dharmas that correspond to these are abandoned, other than these, and those that are abandoned, and the inexhaustible, and the realms of different shares, and all-pervasive goers, and the four future objects of focus that have not been determined, and those that are abandoned, and the grasping that arises as permanent, etc., and the manifestations that are the opposite of these, and those who have not abandoned the obscuration of knowledge, and those who have abandoned these, under the control of these, the object is completely cut off, and the opposite of this, and not grasping the object as clear, and the opposite of this, and with substance, and the opposite of this, and substance, and imputation, and inverted, and the opposite of this, and with obstruction, and the object of focus without obstruction, thus divided into twelve kinds of objects of focus, if it is shown like this, then which of these are taken here? For the time being, the object of focus that does not grasp the object as clear, which is extremely despised, and the most excellent object of focus without obstruction, these are not taken here. Among the remaining ten, the first four Bodhisattvas, as shown before, because they have not abandoned the four kinds of conceptual lineages, therefore are