Tibetan
་ཤེས་པའི་སྣང་བའི་དབང་ཙམ་ལས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད་ དོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། མཁའ་ལྡིང་གྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུར། མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་ནས་འདས་གྱུར་ནས། །དེ་འདས་གྱུར་ནས། །དེ་འདས་ཡུན་རིང་ལོང་ན་ཡང༌། །དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ན། མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ལག་མཐིལ་གྱི་ཤིང་ཏོག་ལྟར་མ་ལུས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་བཀྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ངེས་པར་ཁས་བླང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་ཤེས་བྱའི་མཆོག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོན་ཏེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཞེས་བྱའི་གནས་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་མཁྱེན་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པར་འདོད་དོ། །འདིར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངའམ་ཅི་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལས་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་མངའ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་ན། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་རང་རིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་པ་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་བསྐལ་པ་དུ་མར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སྣང་བ་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ། །འདི་ལྟར་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཀུ། །འདི་ལ་དགག་པར་བྱ་མེད་ཀྱི། །གང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་འགྱུར་བ། །བདེན་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་བཟློག །ཅེས་བཤད་པས་ན། ངེས་བར་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བརྗོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ཅེས་འདོད་པས་ཕྱོགས་གཞན་དག་ཏུ་གྱུར་བའོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་འདི་ནི་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་བླང་བར་བྱ་སྟེ་དང་བོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྟན་ཏ། དེ་ནས་ནི་ འདིར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་བཞི་པར་རྣམ་པ་དག་གི་ནང་དུ་སྤོང་བའི་ལམ་སྟེ་མ་ལུས་པར་སྤོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྡུའོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་ལྔ་བར་དམིགས་པ་དང་དབང་དང་རྣམ་པ་དང་ལོག་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷུར་བླངས་ཏེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་སྐབས་བདུན་པར་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ནི་ཡང་སྐབས་བརྒྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལས། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ལས་རྣམས་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་དང་བདེན་མཐོང་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚིལ་དང་ནི། །རྣམ་པར་བྱད་དང་ཚོགས་དང་ནི། །འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། །ཐ་དད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་དང༌། །ཞེས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་དག་སོ་སོ་དང་བསྡུས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ནི་འདིར་མན་ངག་གོ །ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅེས་སམ། དེ་ལྟར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་ཚིག་ཟུར་གྱིས་ན་གདམས་པ་སྟེ། ཚིག་འདི་ནི་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རིལ་ལ་སྦྱར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་མྱུར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལུགས་སོ། །ཨ་བྷི་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་སོ། །སཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །ཨི་ཡ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ངེས་པར་འགྲོ་བས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ལམ་འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་ན་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་ན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་དུས་ཅན་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱན་གྱི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐབས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ནི་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་པའམ། ཡང་ན་མཆོག་གི་དོན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་སྐབས་མ་ལུས་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཙམ་ གྱིའོ། །སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་དང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ནས། ད་ནི་སྐབས་གཉིས་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ང་རྒྱལ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ང་རྒྱལ་དང་ཞུམ་པ་གཉི་ག་བསལ་བ་ལ་ལམ་སྐྱེའི
Chinese
仅仅是了知的显现之力的作用，就说为了知一切。如是说，如虚空鹏鸟成就者一般，建造佛塔后逝去，其逝去后，即使过了很久，也能消除毒等。像这样宣说。又有一些人认为，由于断除了烦恼、所知和习气的无余障碍，因此，与无知分离的获得的果实，如手掌中的水果般，无余如幻影般显现的智慧，一切种智，如其名般，必定承诺。如是说。又有一些人认为，所知之最胜是阿赖耶识，以其为主，了知所知处和体相等十种，因此被称为一切种智。在此，要知道是否具有正等觉佛陀的显现和智慧，有些人认为，当具有显现和智慧时，会产生能取和所取的过失，因此，没有智慧的显现，仅仅是世俗谛，只是自证，仅此而已，如前所示的第三种观点。另一些人认为，在多劫中，能取和所取已经习惯于虚假的自性，那么显现如何成为能取和所取呢？如是说：如此所见所闻一切，对此无需遮破，因为痛苦之因，颠倒执着为真实。如是说，如果没有显现和智慧，如何被称为一切种智呢？如是说。有些人认为，仅仅是自性光明，以不可言说的自性存在，因此成为其他宗派。无需过多赘述，这只是简要说明。必须努力修持出离的证悟，首先是从发心开始，显示了神通等五种功德，然后是 此处有八种修持。然后，在第四品中，是各种清净之道，即无余清净之义的总结。然后，在第五品中，是所缘、自在、体相和邪分别等。
English
Merely by the power of the appearance of knowing, it is said to know all aspects. Thus they say, like the Garuḍa accomplished one in the sky, having built a stupa and passed away, even after a long time since his passing, it can eliminate poison and so on. Like this, they proclaim. Others say that because they have abandoned all the obscurations of afflictions, knowable objects, and habitual tendencies, the fruit of attainment that is separated from ignorance, like a fruit in the palm of one's hand, the wisdom that appears like an illusion without remainder, the all-knowing, is definitely promised as the name implies. Thus they say. Others say that the best of knowable objects is the ālaya-vijñāna itself, and by making it the main thing, knowing the ten such as the place of the knowable and its characteristics, it is said to be all-knowing. Here, it should be known whether the perfectly enlightened Buddha possesses the wisdom with appearance or not. Some think that when one possesses the wisdom with appearance, there will be the fault of grasper and grasped, so the wisdom without appearance is merely conventional truth, only self-awareness, that's all, like the third view shown before. Others think that in many kalpas, the grasper and grasped have become accustomed to the false nature, so how can appearances become grasper and grasped? As it is said: Like this, all that is seen and heard, there is no need to refute this, because the cause of suffering, the inverted clinging to as truth, is reversed. As it is said, if there is no appearance and wisdom, how can it be called all-knowing? Thus they say. Some think that it is merely self-luminous by nature, existing in an unspeakable nature, thus becoming other sects. What is the use of too much elaboration, this is just a brief explanation. One must strive to practice the attainment of liberation, first from the arising of bodhicitta, showing the five such as clairvoyance, then Here are eight practices. Then, in the fourth chapter, are the various paths of purification, which is the summary of the meaning of complete purification without remainder. Then, in the fifth chapter, are the objects, powers, aspects, and wrong discriminations, etc.
Chinese
已经郑重地讲述了。然后第七品中，将体性的相分为四种进行阐述。然后第八品中，关于法身的事业二十七种中，菩提支分的事业是：不浪费和真见，以及舍弃颠倒，那无根的油和，种种形象与集合，以及有为无为法，完全不能区分等，以八种方式进行了阐述。这些单独和合起来需要理解，这是窍诀。因为没有比一切皆不可得的自性更超胜的法，所以说仅仅以不可得的自性来完全调伏吗？或者说就这样做吧，这是用委婉的语气来表达教诲。要知道这些话语是针对已经发生和将要发生的事情而说的。般若波罗蜜多之前已经讲过了。名为窍诀的论典，是迅速理解所知境的论典。阿毗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是趋向于现前。三（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是真实决定的。伊（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的意思是去。因此，趋向于现前，真实如实地决定而去，因此证悟智慧的这条道路就是现观。其他的人解释说，如果趋向于现前，就像时间一样，不会超越它而产生结果，因此说是具有趋向现前的时间。庄严的意义已经解释过了。品的意思就是章节。第一是相对于第二而言的，或者是殊胜的意思，因为一切种智是一切品类的身体。解释的意思仅仅是意义而已。 第一品的解释完毕。 第二品的解释 这样，第一品的偈颂已经详细解释完毕。现在为了解释第二品，宣说了证悟一切种智，如果没有道智，就不会有，因此宣说了道智等。意思是说道智是它的原因。为了要知道仅仅在调伏我慢的相续中才会产生，在这里，为了消除我慢和怯懦两者，才会产生道。
English
It has been solemnly taught. Then, in the seventh chapter, the characteristics of the nature are divided into four types and explained. Then, in the eighth chapter, among the twenty-seven activities of the Dharmakaya, the activities of the Bodhi branches are: not wasting and seeing the truth, and abandoning perversion, that rootless oil and, various images and collections, and conditioned and unconditioned phenomena, completely unable to distinguish, etc., are explained in eight ways. These need to be understood separately and together, this is the key instruction. Because there is no dharma more excellent than the nature of all being unobtainable, so is it said that only by the nature of unobtainability is it completely subdued? Or do it like this, this is expressing the teaching in a euphemistic tone. Know that these words are spoken for things that have already happened and will happen. The Prajnaparamita has been taught before. The treatise called Key Instruction is a treatise that quickly understands the object of knowledge. Abhi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is directed towards the present. Sam (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means truly determined. I (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means to go. Therefore, going towards the present, truly and accurately determining and going, therefore this path of realizing wisdom is direct perception. Others explain that if one goes towards the present, just like time, it will not go beyond it and produce results, therefore it is said to have the time of going towards the present. The meaning of adornment has already been explained. The meaning of chapter is chapter. The first is relative to the second, or it is the meaning of excellence, because all-knowingness is the body of all categories. The meaning of explanation is only the meaning. The explanation of the first chapter is complete. Explanation of the Second Chapter Thus, the verses of the first chapter have been explained in detail. Now, in order to explain the second chapter, it is said that the realization of all-knowingness, if there is no path wisdom, there will be no, therefore the path wisdom is spoken of, etc. It means that path wisdom is its cause. In order to know that it will only arise in the continuum of subduing pride, here, in order to eliminate both pride and cowardice, the path will arise.