English
It is only because it does not admit its own nature. Furthermore, if you say that it is abandoned by it and it, then you have nothing to do in the Buddha-land. Therefore, it is necessary to admit the previous reason, in order to fully protect the merits that have been obtained, it should be known that in order not to let the previous (merits) decline, and in order to make the later (merits) also obviously increase, one should strive to pursue them. Here, on the immediate path, there is no need to strive for this, because it has the ability to generate self-born wisdom. Then, in the sutras, some Tathagatas in the place of teaching the Dharma, most of the Great Heroes gather, and finally show the giving of "Good!", if those are not receiving the key points, what do they belong to? From this point of view, how does the immediate path change from that (situation)? There, it is to cherish the holy Dharma, to repay the kindness to the Dharma, and to maintain the Dharma for a long time, that such (scenes) are shown, and how can those be dependent on the key points? For the sentence "Instruction is the key point", here, shouldn't it be said "The one who strives to pursue is"? How can it be said that instruction is showing? Some people say that this is showing the way of practice, just like saying "fire" to words related to fruitful activities. For the question "Why should fire itself be said?", it will become a question about things, what is the use? There are also others who say that just like placing the Buddhas' nature beyond fame such as praise, on the nature of making them happy. Here, there are also others who say that one should not say "instruction", because that is only the nature of fully grasping the path. Then, what should be said? If it is said that "one's own complete instruction is the key point", there will be no fault in this. In front of our venerable one, the path shown from the Victorious Mother, all are common, the blessing power of the Venerable Buddha will gradually arise, it must be admitted, it will become "All actions are the work of pacification" and so on. Therefore, here, there is no fault in combining one's own practice with the actions of others.
Tibetan
ང། ཡང་ན་འདོམས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་གདམས་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཡང་འདིར་གཙོར་གྱུར་པའི་གདམས་ངག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་མི་འགོག་པ་ལྟ་ཞིག་ན་དེ་སྟོན་པ་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་མི་བསྟན་པར་མདོ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བར་སྟོན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དན་ཞེས་པས་དྲོད་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་དེ་དང་ཕྲད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པར་རིགས་སོ། །དད་པའི་ས་ལ་སོག་པ་ནི་དམན་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་གདམས་པའོ། །ལྷག་མ་བདེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ལྷག་མ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་གང་མིའི་ནང་ནས་མིའི་ནང་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་ནམ། དགའ་ལྡན་ནས་འདིར་སྐྱེས་པའོ། །མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་དག་ཐབས་མཁས་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མིའི་ནང་དུ་སླར་ཞིང་སྐྱེའོ། །ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡན་གཞུང་སྔ་མ་ལྟ་བུས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སླར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་ པས་བསྡུས་པ་རྣམས་པ་བཞིའོ། །དད་པས་མོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་མི་མཁས་པ་དག་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བ་ལྡོག་པར་མི་བྱེ་པར་དེར་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིང་མོ་ཞིག་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་སླར་འདིར་མཚམས་སྦྱར་ན། དེ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པའི་ཕྱིར་ན་དད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་ཤེས་རབ་མེད་ཅེས་དགག་པའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན། བདེན་པ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་སོག་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཞེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
哦。或者说，教导也是如此，如何按照所教导的那样修行，这里主要指的就是口诀。如是说。如果像这样不阻止别人所开示的口诀，那么为了完全摄受开示者，所以这里不作开示，而是从经中与加行道相关联地开示。不在那里开示的原因是，凭借自己现证的力量压倒他人的善知识的依止，是通过“暖”来增上的。因此，与善知识相遇也非常难得，所以理应努力与之相遇。要知道，在信心的基础上，依赖的是低劣者。在修行上，教导等等，最初是关于资粮道和加行道的教导。其余从真谛开始，到现证为止，是与决择分相应的阶段。其余两个很容易理解。以信随行，是指从人到人的相续。以法随行，是指其他的清净佛土，或者从兜率天降生到这里。从人类的种姓到种姓的转生，是指获得禅定和无量，以及等至的人，凭借方便善巧的力量，不显现那些果报，而是转生到国王种姓，或者像大娑罗树一样的形态中。从天人的种姓到种姓的转生，就像之前的例子一样，仅仅在欲界的天人中再次转生，并且完全摄受转生。这样，就包括了入流果所摄的四种。以信胜解，是指不善巧方便的菩萨们，现证无想定，在那里不逆转转生，而是在那里相续，长久住留后死亡，再次相续到这里，这是因为根器迟钝，所以仅仅是信心，而没有智慧，这是遮破。那么，像那样转生到无想天的菩萨是谁呢？不是见谛者，因为经中说，禅定等支分完全灭尽。也不是获得光明等等。
English
Oh. Or rather, instruction is also like that, how to practice according to what is instructed, here the main point is the oral instruction. Thus it is said. If one does not prevent the oral instructions shown by others in this way, then in order to completely take hold of the one who shows them, it is not shown here, but from the sutras it is shown in connection with the path of application. The reason for not showing it there is that relying on a virtuous friend who overwhelms others with the power of one's own direct perception is done through 'warmth' to increase it. Therefore, it is also very difficult to meet a virtuous friend, so one should strive to meet him. Know that on the basis of faith, one relies on the inferior. In practice, the first of these instructions, etc., is the instruction on the path of accumulation and the path of application. The rest, starting from the truth and up to direct perception, is the stage corresponding to the decisive part. The remaining two are easy to understand. Following with faith refers to the continuity from person to person. Following with Dharma refers to other pure Buddha-fields, or being born here from Tushita. Being born from the human race to the race means that those who have attained meditation and immeasurable qualities, and samadhi, by the power of skillful means, do not manifest those fruits, but are reborn into the royal race, or in the form of a great sala tree. Being born from the race of gods to the race means that, like the previous example, one is reborn only among the gods of the desire realm, and completely takes hold of rebirth. Thus, it includes the four types included in entering the stream. Believing with faith means that bodhisattvas who are unskilled in means manifest the samadhi of non-perception, and do not reverse rebirth there, but continue there, stay for a long time, die, and then continue here again. This is because their faculties are dull, so it is only faith and there is no wisdom, which is a refutation. So, who is that bodhisattva who is born in the realm of non-perception? He is not a seer of truth, because the sutra says that the limbs of meditation and so on are completely exhausted. Nor is it the attainment of light, etc.