Tibetan
འི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཏོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དོན་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡིན། །བྱེད་ བྲག་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུ་བརྗོད་ལ། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། གྲོགས་སྟོབས་རྒྱུ་སྟོབས་རྩ་བའི་སྟོབས། །ཐོས་སྟོབས་དགེ་བ་གོམས་པ་ལས། །མི་བརྟན་པ་དང་བརྟན་འབྱུང་བ། །གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་བསྟེན་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དབང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སར་གནས་པ་དང༌། དེ་མ་ཐོབ་པ་ལས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པར་བཞག་སྟེ། ཆོས་ལ་མི་རྟོག་པ་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་དྲོ་བར་གྱུར་བ་སྟེ། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་སོ་མ་ཉི་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འདུན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་ཅན་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲར་བསྟན་ཞེས་བསམས་ནས་དྲི་བ་དང་ལན་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ལན་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཞེན་པས་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་
Chinese
从发起菩提心开始，到无间道的中间所包括的修持行为。这个道理，寂天论师也曾说过：菩提心如果简略地归纳，应当了解为两种，即发愿菩提心和进入菩提心。想要行走和正在行走，如同做和不做之间的差别一样。因此，智者应当次第了解这二者的差别。 导师吉祥佛智足也曾说过：凡是异生地的所有众生，都可称为发愿菩提心。从极喜地开始，以智慧的差别，如实进入法界，就是进入菩提心。 又有人说：朋友力、因力、根本力，听闻力，从善根串习中，产生不稳固和稳固的，说是他人所教的发心。并且说：圆满的佛陀极度依止，福德智慧资粮极度积累，对于法不分别的智慧生起，因此认为是殊胜的。从这些话的意义上来说，安住在不退转地，以及没有得到这些之前，安立为发愿和进入。最初获得对法不分别的智慧，就是变得温暖，对于甚深之义，没有疑惑。并且说：即使在梦中，一切法都如同梦境一般看待等等。他们是这样说的。 现在，像这样，与希望和慈悲这两种心所相应的心，以有情和圆满正等觉的对境为目标而生起，就是发菩提心。为什么在词句中，仅仅将心所希望显示为发菩提心的含义呢？想到这里，问题和回答就产生了，即“圆满正等觉的意愿本身就是”等等，所说的“是”这个词，就是“因为什么”的意思。其余的很容易理解。 还有，希望的自性是什么，那就是什么，这样连接起来。对此的回答是，希望也如同幻化一般，仅仅是希望而已，并不是执着于实有之物而产生的希望，就像幻术师一样。
English
From the arising of the mind of enlightenment onwards, the practice of cultivation included in the path of no interruption. This meaning was also stated by the teacher Shantideva: "If the mind of enlightenment is briefly summarized, it should be understood as two types: the mind of aspiring to enlightenment and the entering into enlightenment itself. Wanting to go and actually going, like the difference between doing and not doing. Therefore, the wise should understand the difference between these two in sequence." The teacher Palasangye Yeshe Zhap also stated: "All sentient beings on the ground of ordinary beings are said to be the mind of aspiring to enlightenment. From the Joyful Ground onwards, with the distinction of wisdom, entering into the nature of reality as it is, is the mind of entering into enlightenment." Furthermore, some say: "The power of friends, the power of causes, the power of roots, the power of hearing, from the habituation of virtue, the arising of the unstable and the stable, are said to be the mind generation taught by others." And it is said: "The perfect Buddha is greatly relied upon, the accumulations of merit and wisdom are greatly gathered, the non-conceptual wisdom towards the Dharma arises, therefore it is considered supreme." From the meaning of these words, abiding on the irreversible ground, and before obtaining these, are established as aspiration and entry. The first attainment of non-conceptual wisdom towards the Dharma is becoming warm, without doubt about the profound meaning. And it is said: "Even in dreams, all phenomena are seen as dreamlike, and so on." They say this. Now, like this, the mind that is equally endowed with the two mental factors of aspiration and compassion, arising with the object of sentient beings and perfect complete enlightenment, is the generation of the mind of enlightenment. Why, in the verses, is only the mental factor of aspiration shown as the meaning of generating the mind of enlightenment? Thinking about this, questions and answers arise, that is, "The very desire for perfect complete enlightenment is" and so on, the word "is" means "because of what." The rest is easy to understand. Furthermore, whatever is the nature of desire, that is what it is, connecting it in this way. The answer to this is that desire is also like an illusion, it is merely desire, it is not desire arising from clinging to something real, just like an illusionist.