Tibetan
་གྱི་བརླབས་པ་དག་ནི་མ་གཏོགས་སོ། ། ཡན་ལག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས། དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྡུད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་བཞེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་མེད་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་གཞི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་ལམ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་དབང་དེ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་ཤེས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གོ་སླ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ལ་སོགས་པ་བསྙད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཡང་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་སོ་སོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བླགས་ནས། བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བསྒོམས་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམས་པར་བསྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་གོ་རིམས་ངེས་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་རིམ་གྱིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཅིག་ཆར་བདག་གིས་བཀོད་པ་ནི་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་དྲན་པ་ལ་འཛིན་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མདོ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ནི་ལེའུ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་པོས་བསྟན་པ་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དེ་སྙེད་དུ་མཛད། སྐབས་ཀྱི་དོན་དེ་ཡང་གཅིག་གི་བར་དུ་ནི་བསྡུ་
Chinese
除了……的加持之外。 支分之义广说。 第一品之解释。 如是已示现摄略之义一切后，菩萨欲随证菩提，以是果故，必须获得一切相智。故最初以摄集一切相智之词句，欲以分别解说之门而说，如是说。证得一切相智，若不圆满了知道智，则不可能，故说为道智。又若不善为了知一切基，则不可能善为了知道，故说为一切智。彼之后，为了圆满了知一切智三者，是为作彼等之方便，又以摄集一切相、道、基之门，修习一切智三者，故说为现观一切相。其后，为了易于理解，说从现观一切相生起最极究竟之证悟。 宣说以征相等等为先导之顶加行现观。彼后，为了稳固获得顶加行现观，次第摄集个别与总集而证悟之诸义，故说为渐次现观。彼之后，修习渐次现观，乃因极度串习彼等之故，以一刹那修习，故说为一刹那现观菩提。如是已示现一切因。 其后，为了修习一刹那现观菩提，于第二刹那现证法身，如是依次决定之理由，我一次性地编排，是为了省力且易于记忆。若尔，彼等经中不是以极多品数而作开示吗？为何尊者您作了如此多的品之义？又将品之义摄集至一
English
Except for the blessings of... Extensive explanation of the meaning of the limbs. Explanation of the first chapter. Having thus shown all the meanings that have been condensed, since the Bodhisattva wishes to attain enlightenment, and because it is the fruit, it is necessary to attain the knowledge of all aspects. Therefore, at first, it is intended to explain through the method of exposition by making verses that collect the knowledge of all aspects, and it is said that. The realization of the knowledge of all aspects is not possible without fully knowing the knowledge of the path, so it is said to be the knowledge of the path. Then again, without fully knowing all the bases well, it is not possible to fully know the path well, so it is said to be the knowledge of all. After that, in order to fully know the three knowledges of all, it is for the purpose of doing that. Again, by collecting the knowledge of all aspects, the path, and the base, the three knowledges of all are meditated upon, so it is said to be the complete realization of all aspects. After that, in order to make it easy to understand, it is said that the realization of the ultimate perfection arises from the complete realization of all aspects. The peak realization, which is preceded by the imputation of signs and so on, is taught. Then again, in order to stabilize the attainment of the peak realization, the meanings of realizing the individual and the collected are gathered in order, so the gradual realization is taught. After that, the gradual realization is meditated upon, and because they have become very familiar, it is meditated upon in one instant, so the enlightenment of one instant is taught. Thus, all the causes have been shown. After that, in order to meditate on the enlightenment of one instant, the Dharmakaya is manifested in the second instant, and the reasons for the gradual determination are mentioned one after another. The reason why I have arranged them all at once is to save effort and make it easy to remember. If so, isn't it the case that the sutras are taught in many chapters? How did the venerable one make so many meanings of the chapters? And the meaning of the chapters is collected into one.
Tibetan
བ་བསྟན་ན། གལ་ཏེ་དགུ་ལ་སོགས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛད་ཅེ་ན། མདོ་དེ་དང་དེར་ལེའུ་གྲངས་དེ་སྙེད་དུ་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་དམན་པ་རྣམས་ལེའུ་རེ་རེ་ཞིག་ཀྱང་བྲི་བ་དང༌། ཀློག་པ་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། གཞན་ལས་ཐ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཟུང་བར་གསུངས་པ་ལ། རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ཚང་བར་རྙེད་པ་དང་ཞེས་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་སུ་ཡང་བགྲང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་མི་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རབ་བསྟན་ཏེ། དགུ་ལ་སོགས་པར་བསྡུ་བ་ལ་ནི་དོན་མེད་དེ། རྒྱས་པའི་དུས་ན་ནི་ཉུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་བསྔགས་ཤིང༌། བསྡུས་པ་དབྱེ་བའི་ཚེ་ཡང་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་མང་པོ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་དགུ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་ཇི་ལྟར་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཅི་ཞིག་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐབས་ཀྱི་དོན་དགུ་ལ་སོགས་པར་མ་མཛད་པར་ངེས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་གཙོར་སྟོན་པ་སྟེ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གྲོགས་ལ་དེར་གདགས་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དེར་གདགས་ཏེ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འདོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ་འོག་ནས་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གཞན་དོན་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྨོན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་ཏེ་ཚོགས་བསགས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་བླང་བ་ཡང་མ་བྱས་པའོ། །འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ
Chinese
如果有人问，为什么不作九品等呢？ 经中作如是多的品数，是为了那些极劣根的众生，即使仅仅书写、读诵一品，也能逐渐进入，如经中所说，乃至能受持一句偈颂。 对于具有菩提心的人，经中说可以全部受持，并且将“圆满获得佛母”也列为功德之一。 因此，在偈颂中，尊者为了使所化众生不迷惑于现观的意义，而善巧地开示了八品等。 归纳为九品等是没有意义的，因为在广说时赞叹少分，在分析归纳时也赞叹极多分。 如果分为九品等，又怎能比八品更有功德呢？ 因此，因为没有意义，所以一定没有作九品等。 所谓“发心”，有些人认为是主要显示真实的发心，即意乐等。 有些人认为是对能增长发心的助伴作此安立，即布施等。 有些人认为是对发心的果作此安立，即唯一道等。 所谓“所缘”，即所欲求，即所追求的圆满正等菩提。 就像经中所说“所缘即所要成办的”。 所谓“自性”，是指意乐，将在下文阐述。 为什么想要呢？ 因为“为利他故”，如是则菩萨具有利益众生的意乐，具有菩提心，因此也获得菩萨之名。 如是则显示了这就是发心。 所谓“愿”，只是愿，即未通过积聚资粮而受持发心之资粮。 所谓“入”，即通过使善知识欢喜而如理受持所生
English
If someone asks, why not make nine sections, etc.? The reason for making so many sections in those sutras is to show that even those beings with extremely inferior faculties can gradually enter by writing and reciting even just one section, as it is stated in the sutras, 'even if one can hold just one verse.' For those who possess bodhicitta, it is said in the sutras that they can hold it completely, and 'completely obtaining the mother of the Buddhas' is also listed as one of the qualities. Therefore, in the verses, the venerable one skillfully taught the eight sections, etc., in order to prevent the disciples from being confused about the meaning of the Abhisamayalankara. It is meaningless to condense it into nine sections, etc., because it is praised to make it short during the time of elaboration, and it is also praised to make it extremely many when analyzing the condensed. If it is divided into nine sections, etc., how can it gain more qualities than teaching it in eight sections? Therefore, since it is meaningless, it is certain that it was not made into nine sections, etc. The term 'generating the mind' (bodhicitta): some consider this to be mainly showing the actual generation of the mind, such as aspiration, etc. Some consider this to be attributed to the companions that increase the generation of the mind, such as generosity, etc. Some consider this to be attributed to the result of generating the mind, such as the single path, etc. The term 'object' (ālambana) refers to what is desired, which is the pursuit of perfect and complete enlightenment itself. It is like how it is taught, 'the object is what is to be accomplished.' The term 'own nature' is indicated by the term 'intention,' which will be explained below. Why is there intention? It is indicated by 'for the sake of others.' Thus, a bodhisattva possesses the intention to benefit sentient beings, possesses bodhicitta, and therefore also obtains the name of a bodhisattva. Thus, it is shown that this is the generation of the mind. The term 'aspiration' (pranidhi) is just aspiration, that is, not even taking the accumulation of merit as the accumulation of the mind of enlightenment. The term 'entering' (prasthāna) means arising from properly taking it after pleasing the spiritual friend.