Tibetan
་པར་འདོད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འཐོབ་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྟགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཚེ་དང་ལུས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། བྱིན་གྱི་བརླབས་ལ་དབང་བ་སྟེ་འབྲས་བུའི་རྟགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བསྟན་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐ་མལ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སའི་བར་དུ་གྱུར་པ་དག་དང༌། ཡང་དང་པོ་གཟུང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་མན་ནག་གི་ལུགས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཉེས་པར་བྱས་པས་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདག་གིས་འདིར་བྲི་བར་མི་འཐད་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མགུ་བར་གྱིས་ལ་སྙིང་པོ་བླང་བར་བྱོས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་མི་འཁྲུགས་པའི་སྔོན་གྱི་དམ་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་བསྟན་པ་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེར་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་བཤད་དོ་ཞེ་ན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ གྱིས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་ཟང་ཟིང་དང་འབྲེལ་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་ཕུལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཉན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་དུ་བས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་འཕགས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་དང་རྐང་ཡང་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་དག་གི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་པས་ཆོས་བཅུའི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུང་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ།
Chinese
是从想要而生，从获得而生，共有四种。以相的自在而论，即能自在地掌握寿命、身体、神通和加持，这是果的相。以自性自在而论，就是对一切都没有显现的执着。以能仁的加持自在而论，就是通过三轮清净来彻底区分的六度，要对此加以熟悉。这样，也要通过十二种方式来了解与解脱分相符的善根。同样地，也要结合修道和见道，以及普通的修道和它的特殊之道，以及它成为佛地的过程。还有，首先，掌握包含区分的口诀之法，通过取悦善知识才能听闻，因此我不适合在此书写。菩萨们为了圆满自己的眷属，请务必取悦善知识并撷取精华。这样，是否会与圣者不动如来往昔誓愿的开示等经典，以及开示无差别地行法布施等相违背呢？如果有人说，那里没有讲述取悦善知识等支分，那么，善知识 展示心之完全清净，这样才是合理的。因为在圣者出世间品等经典中说，以杂染而说法是魔的事业，是完全奉献。以听闻的菩萨的角度来说，菩萨应恒时恭敬，为了取悦善知识菩萨法之圣者，也要追随完全舍弃自己的血肉和骨髓的行为。因此，这里将稍微讲述听法和说法者的行为，菩萨作为听法者，应具备十法，这些是如是所说：喂，诸位王子，这十者是菩萨圆满寻求之法，
English
It arises from wanting and from obtaining, making four in total. In terms of the mastery of signs, it is the ability to freely control lifespan, body, miraculous powers, and blessings, which is the sign of the result. In terms of the mastery of self-nature, it is said to be without manifest attachment to anything. In terms of the mastery of the blessings of the Sage, it is to become familiar with the six perfections that are thoroughly distinguished by the purity of the three spheres. In this way, one should also understand the roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation through twelve methods. Similarly, one should combine the path of joining and the path of seeing, as well as the ordinary path of meditation and its special path, and its transformation into the Buddha-ground. Furthermore, first, the method of grasping the essential instructions that include distinctions, which can be heard by pleasing the virtuous friend, is not appropriate for me to write here. Bodhisattvas, in order to perfect your own retinue, please be sure to please the virtuous friend and extract the essence. In this way, wouldn't it contradict the sutras such as the teachings of the past vows of the noble Akshobhya, and the teachings of giving Dharma without discrimination to sentient beings? If someone says that the limbs such as pleasing the virtuous friend are not explained there, then, the virtuous friend showing the complete purity of the mind, that would be reasonable. Because it is said in the sutras such as the chapter on the noble transcendent one, teaching the Dharma with contamination is the work of Mara, which is completely offered. From the perspective of the listening Bodhisattva, the Bodhisattva should always be respectful, and in order to please the virtuous friend, the noble one of the Dharma, one should also follow the actions of completely abandoning one's own flesh and blood and bones. Therefore, here I will briefly explain the conduct of those who listen to and speak the Dharma. The Bodhisattva, as a listener, should possess ten qualities, which are as follows: O princes, these ten are the Dharma that Bodhisattvas fully seek,