Tibetan
་བ་རྣམས་ནི་བློའི་སྟོབས་རབ་ཏུ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ལུང་གི་ཚིག་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་དྲི་མ་ནི་མི་བསམ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་གཞུང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བརྗོད་པ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཙོར་བྱས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་ཡོངས་སུ་བོར་ལ་དེས་དབེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡང་དག་པར་དམིགས་ཏེ། སྔོན་པོ་དང་དེའི་བློ་དག་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིན་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་མ་བོར་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ། གཟུང་བ་མེད་ན་འཛིན་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བསམ་ཞིང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་བསལ་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འབའ་ཞིག་ཡང་དག་པ་ཡོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་གཅིག་ཏུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་སྟོབས་གྲུབ་པ་ན་ཁ་ཅིག་ལ་ནོར་བུ་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་བློ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་རྫས་མེད་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་དང་སྤང་དུ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་མི་ལྡོག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་ཁས་ལེན་པས་ཁོ་བོས་ཡ་མཚན་དུ་བརྩིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལོག་པར་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་སྨད་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའམ། ཡང་ན་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀ་མ་ལ་ཤཱ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་རྣམ་པར་སྦྱར་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་མདོར་ བསྡུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གཉི་ག་དག་ལ་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྦྱར་བའི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིའི་བསྟོད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་བཏུད་པས་གུས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ཞིང༌། ཡིད་ནང་དུ་བསྡུས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ནས་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་གོ་ཆ་བགོ་བར་བྱའོ། །ཡོད་ཏན་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་པས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དུབ་པ་དང་བྲལ་བ་ན་སླར་ཡང་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་ལྔ་སྤངས་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བ་དེ་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུའི་གོ་འཕང་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བརྩོན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་བའི་གཙུག་ལག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཞུང་ལ་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་ཡི་གེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ
Chinese
那些人因为智慧的力量非常小，所以经典的词句都完全消失了。对于这个，不会想到有邪说的污垢，因为薄伽梵弥勒已经确定了般若波罗蜜多。像这样，那些是简略地叙述两种论典的方式。现在要简略地表达第二支分的意思，也就是暂时修习心要之义，以胜义谛为主，以及观修之义，以世俗谛为主。其中，就修习心要之义来说，阿阇黎说，在顶峰现观的时候，因为它是空性的，没有生和灭，所以修习无我，完全放弃对我的执着，正确地专注于远离它的蕴等缘起，是生灭的法。并且确信蓝色和它的心识一起作为对境，这仅仅是心而已，没有外境，这样作意。因为没有完全放弃对具有能取相的心识的执着，所以断除了对外境的执着，并且确定地思考，如果没有所取，就没有能取。并且也遣除了能取相的体性，仅仅是识，并且确定地认为，无二的智慧才是真实的自性。并且因为它是缘起的，所以就像幻象一样没有自性。真实地说，它远离了被判断为一体的实有和非实有等的自性，这样修习。当修习的力量圆满时，就像某些人知道珍宝和白银等珍贵之物一样，如果像舍弃一切错乱的相，显现为幻象般的自性的不分别的智慧，各自以自己的智慧如实地生起，瑜伽士就能如实地断除所知障。如果不是这样，就像在任何时候都执着于虚空无实有一样，因为执着于不可生和不可断的自性，所以仅仅是了知刹那之法的体性
English
Those who, because the power of their intellect is very small, the words of the scriptures are completely exhausted. Regarding this, one would not think of the defilement of wrong views, because the Blessed One Maitreya has determined the Prajñāpāramitā. Like that, those are the abbreviated ways of stating the two treatises. Now, the meaning of the second branch is to be expressed in brief, that is, for the time being, to meditate on the meaning of the essence, focusing on the ultimate truth, and to contemplate the meaning of realization, focusing on the conventional truth. Among them, in terms of meditating on the meaning of the essence, the teacher said that at the time of the peak realization, because it is empty, without arising and ceasing, so meditate on no-self, completely abandoning attachment to self, and correctly focus on the aggregates and so on, which are dependent arising, which are the nature of arising and ceasing. And be certain that blue and its consciousness together as objects, this is only mind, there is no external object, thus attending. Because the attachment to the mind with the aspect of the grasper has not been completely abandoned, the attachment to the external object is eliminated, and it is determined to think that if there is no grasped object, there is no grasper. And also eliminate the nature of the aspect of the grasper, which is only consciousness, and determine that the non-dual wisdom is the true nature. And because it is dependent arising, it is without self-nature like an illusion. Truly speaking, it is far from the nature of being judged as one real and non-real, and so on, thus meditate. When the power of meditation is perfected, just as some people know precious things such as jewels and silver, if the non-conceptual wisdom that abandons all confused signs and appears as the nature of illusion arises truly with their own wisdom, the yogi will truly eliminate the obscuration of knowledge. If it is not like that, just as at all times one clings to the nature of mere emptiness without substance, because one clings to the nature of the unproducible and the unabandonable, it is only the nature of knowing the momentary dharma.
Chinese
如果所知和知识的体性，如果真实存在的话，那么修习对治法也像虚空一样，对它们丝毫不起作用。因此，由于对其他事物的显现执着，颠倒不会逆转，所以世尊所断除的一切所知障，以及所承认的诸法存在，这二者是互相矛盾的，我认为这很奇怪。像这样，依靠驳斥邪分别的说法来修习，或者依靠莲花戒论师所著的《般若波罗蜜多修习略法》中所说的口诀来修习。在对心要之义和现观之义两者都加以忆念之后，恭敬地念诵莲花戒论师所著的《赞颂般若波罗蜜多不思议赞》。当没有安住于等持时，这时，将所有现观都包含在内的次第，以非常清晰的智慧，遣除睡眠和昏沉等，将心收摄于内，按照次第进行思维。然后，对于四十六种过失等，要穿上防护的盔甲。忆念功德，从而得到鼓励。对于体相和特征等，要清楚地了解，不要混淆。之后，在摆脱疲惫时，再次以八种断行，断除五种禅定之过，修习心要之义。像这样，真正进入正道之善男子，如果不舍弃善知识，那么不久之后，通过修习资粮道等，证悟真谛，甚至也能获得独一法王的果位。像这样精进修行的善男子或善女子，会对世间虚妄的论典失去贪恋，并且舍弃那些会使心意动摇和无法清净的经论的读诵等，就像一天一样，清晰地阅读般若波罗蜜多的经函。
English
If the characteristics of objects of knowledge and knowledge, if they truly existed, then meditating on the antidote would not affect them in the slightest, just like space. Therefore, since the perverted does not revert due to attachment to the appearance of other things, whatever the Bhagavan has abandoned all obscurations of knowledge, and whatever acknowledges that phenomena exist, these two are contradictory, and I consider it strange. Like this, rely on this statement that refutes wrong conceptions to meditate, or rely on the instructions as stated in the 'Condensed Instructions on Meditating on the Perfection of Wisdom' composed by the master Bodhisattva Kamalashila. After contemplating both the meaning of the essence and the meaning of realization, one should respectfully recite with devotion the 'Praise of the Perfection of Wisdom, Praise of the Non-Conceptual,' composed by the master. When one is not abiding in equipoise, at that time, the order that encompasses all realizations, with very clear wisdom that dispels sleep and drowsiness, etc., and with the mind gathered inward, one should contemplate in order. Then, one should put on the armor of protection against abandoning the forty-six faults, etc. One should be encouraged by remembering the qualities. One should know the aspects and characteristics, etc., without confusing them. Then, when free from fatigue, again, with the eight activities of abandonment, one should abandon the five faults of meditation and meditate on the meaning of the essence. Like this, a son of good family who has truly entered the path, if he does not abandon a spiritual friend, then before long, by practicing the path of accumulation, etc., he will see the truth and even attain the state of the sole Dharma King. Like this, a son or daughter of good family who strives diligently will become detached from the worldly, deceptive scriptures, and abandoning the reading, etc., of scriptures that cause the mind to waver and do not purify the mind, they will clearly read the volumes of the Perfection of Wisdom as if it were a single day.