Tibetan
ར་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྔར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཞུགས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ནི་སྔར་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པ་ཁོ་ན་ལ་རབ་ཏུ་ཞེན་པར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་རེ་ རེའམ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྟན་པས་ཞི་གནས་ལས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞུང་གང་དག་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་མེད་པར་རོ་གཅིག་པར་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་མདོ་ལས་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་འཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་ལ། འཕགས་པ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་མདོ་རྣམས་བསྟན་ཀྱང༌། མདོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གནས་པར་བསྟན་པ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་པར་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པ་ནི་འཁྲུགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱ་ལ་ཡང་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལྟར་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་གི་འདི་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གཞུང་གི་དོན་གཞན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་མི་ཕམ་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདིས་ཅིའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ལེའུར་མ་བསྡུས། དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་གཞུས་པའི་ལེའུར་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་བསྡུས་ཤེ་ན། དང་པོར་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་ཇི་ལྟར་བྱུང་བར་གྱུར་བའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡན་པས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་སླ་ཞིང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གིས་རྟོགས་པར་ནུས་བཞིན་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་བས་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་འབད་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་གྲངས་ལྷག་མ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན་ཐོག་མར་བཤད་པའི་དགོངས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བསྟན་ཉིད་སྙིང་ པོའི་དོན་ཐེག་པ་གཅིག་ཉིད་དང་རིགས་གཅིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་པོའི་དོན་ནི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་གསལ་པོར་བསྟན་ལ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་དབུ་མ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པར་གསལ་བར་མཛད་པས་འདིར་བསྟན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་དང་པོར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་པར་རབ་ཏུ་དུ་བའི་ལེའུ་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་དག་ནི་སློབ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་སྔོན་བྱུང་བ་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་བར་སླའོ། །ལེའུ་ཐ་མ་ནི་གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་མ་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞུང་མ་ལུས་པ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་མི་བསྡུར་མི་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། །མདོའི་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་ཙམ་ཞིག་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་སྐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཚིག་རྣམས་དང༌། ཚིག་ལེའུ་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་སྦྱར་བ་ཡང་དག་པར་མཛད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཡུམ་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡུམ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མ་ལུས་པར་སྦྱར་བར་ནུས་པས་ན་ཡང་འདིར་སྦྱར་བའི་ངལ་བ་ནི་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་གནས་སུ་ཁ་ཅིག་ནི་མན་ངག་གི་ཚིག་དང་མདོའི་ཚིག་སྦྱར་བར་འཐད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ན། གང་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ལེན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སུ་ གཏོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པ་སྟེ། གསེར་བཟང་པོ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལ་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་པར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་ངག་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་མན་ངག་གི་ཚིག་དང་སྦྱར་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བུད་མེད་དུ་ནི་མི་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་ཚིག་གང་དག་མན་ངག་གི་གཟུང་གིས་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ། ཡང་མདོ་སྡེའི་གླེགས་བམ་
Chinese
名为“拉匝”等，以前从世俗的道路逐渐进入超世俗的果位之间，像那样进入后，对于修习的道路，则显示以前如何进入就只是对此极度执着而做瑜伽。有时，在每一个或每一个之中，也完整地显示了一切意义，为了不从止观中退失。从哪些论典中，以显示止观的功德为主，显示一切教法没有差别，特别信奉为一味，而平等安住，并且远离蕴等意义的各种相状的认识，因此在经部等教法的喜悦中，显示获得教法的喜悦。在圣月灯经中也说，虽然在十方世界的各个世界中宣说了经部，但也显示了一切都安住在一部经的自性之中，这也完全是考虑到这个意义。因此，显示次第错乱，既然错乱也是错乱，要么就只做一方面，要么就必须按照所显示的那样来理解，要知道这里没有什么按照顺序显示的。现在将要显示与偈颂相关的论典的其他意义，圣弥庞的尊颜说，为什么这个偈颂没有归纳到绪论品中？同样，尊者您所请问的品等也没有归纳呢？首先，绪论品是显示母后如何出现，眷属聚集等等，因此很容易理解，而且既然有情各自都能理解，再显示就没有像前面所说的必要等等，因此有智慧的人不应该努力。在那之后，发心品等剩余的品数，是到达不变法性的究竟，因此很难理解，所以首先以所说的意图，显示与偈颂结合，然后菩萨学处善加分别品，以三种体性的分别，是显示究竟成立胜义谛空性的教义本身，是心要的意义，显示为一乘和一种姓。心要的意义是甚深经藏
English
It is called "Ra Zad," and previously, from the worldly path, gradually entering between the worldly and the transcendental fruits. Having entered in that way, for the path of meditation, it is shown that one should only be extremely attached to how one entered before and practice yoga. Sometimes, in each and every one, all meanings are completely shown, in order to not degenerate from tranquility. From which treatises, taking the display of the qualities of tranquility as the main point, all teachings are shown to be without distinction, especially believing them to be of one taste, and abiding equally, and being free from the various aspects of the aggregates and other meanings, therefore, in the joy of the teachings of the sutras and others, it is shown to obtain the joy of the teachings. In the Sutra of the Noble Moon Lamp, it is also said that although the sutras are taught in the realms of the ten directions, it is also shown that all abide in the single nature of one sutra, which is entirely considering this meaning. Therefore, showing the order confused is also confusion, so either do only one aspect, or it must be understood as it is shown, know that there is nothing shown in order here. Now, another meaning of the treatise related to the verses will be shown. The venerable face of Mipham said, why is this verse not summarized in the introduction chapter? Similarly, why are the chapters asked by the venerable one not summarized either? First, the introduction chapter shows how the mother appeared, the gathering of retinues, and so on, so it is easy to understand, and since beings can understand it themselves, showing it again does not have the necessity mentioned earlier, so those with wisdom should not strive. After that, the remaining number of chapters, such as the chapter on generating the mind of enlightenment, is the ultimate attainment of the unchanging nature of reality, so it is difficult to understand, so first, with the intention of what was said, it is shown to be combined with the verses, and then the chapter on the excellent differentiation of the bodhisattva's training, with the differentiation of the three characteristics, shows that the doctrine itself, which completely establishes the emptiness of ultimate reality, is the meaning of the essence, and is shown to be one vehicle and one lineage. The meaning of the essence is the profound sutra pitaka.
Chinese
哦，圣者妙吉祥的口诀等之中也已明白显示，圣者龙树的尊前也已在《中观智慧》等中明白地做了阐述，所以最初说这里不必显示。在那之后，菩萨恒常精进品，以及圣者法护品等，是显示弟子和善知识之理，为了让未来调伏的众生如此修学，而显示过去之事，很容易理解。最后一品是广说收摄经义之理，因此要知道那些没有与偈颂结合。如此一来，并非所有经文都不能与要义相比对，只是经义难以理解的部分才被要义收摄而已。那么，如果那样，如何结合的显示要义的词句，以及偈颂结合的次第如何呢？这是以中间的佛母为依据，圣者解脱部结合是正确的。阿阇黎的尊前也已与略摄的八千颂母经很好地结合，佛智足的尊前也以极略摄的中间佛母为依据，依靠那些就能结合所有的佛母，因此也就不必在此费力结合了。在如此正确结合之处，有些似乎适合结合口诀之词和经之词。其中，舍利子，菩萨摩诃萨以无住的方式安住于般若波罗蜜多，因为对布施、施舍和接受没有执着，所以也以无施舍的方式圆满布施波罗蜜多等等，这是思考，如纯金般直至菩提之间都不会改变等等，这些并非能够确定为一，以何种理由能与口诀之词结合呢？此外，在变暖的阶段不转生为女性等，哪些没有被口诀所摄的经之词，又该如何讲述呢？还有，经部的书卷
English
O, the instructions of the noble Manjushri and others have also clearly shown it, and the noble Nagarjuna has also clearly explained it in the Madhyamaka Prajna and others, so it is said that there is no need to show it here at first. After that, the chapter on the Bodhisattva's constant diligence, and the chapter on the noble Dharma Protector, etc., show the manner of disciples and virtuous friends. In order to teach future beings to be tamed in this way, the past events are shown, which is easy to understand. The last chapter is a detailed explanation of how to summarize the meaning of the scriptures, so it should be known that those are not combined with verses. In this way, it is not that all the scriptures cannot be compared with the essential points, but only the parts of the scriptures that are difficult to understand are summarized by the essential points. So, if that is the case, how are the words that show the essential points combined, and what is the order of combining the verses? This is based on the intermediate Mother of the Buddhas, and the combination by the noble Liberation Section is correct. The Acharya's presence has also been well combined with the abbreviated Eight Thousand Mothers Sutra, and the presence of Buddha Jñānapāda is also based on the extremely abbreviated intermediate Mother of the Buddhas. Relying on those, all the Mothers of the Buddhas can be combined, so there is no need to bother combining them here. In the place of such correct combination, some seem suitable to combine the words of the instructions and the words of the sutras. Among them, Shariputra, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in a non-abiding manner, because there is no attachment to giving, generosity, and acceptance, so also perfects the Paramita of Giving in a non-giving manner, etc., this is thinking, like pure gold, it will not change until enlightenment, etc., these cannot be determined as one, for what reason can they be combined with the words of the instructions? Furthermore, in the stage of becoming warm, not being reborn as a woman, etc., how should the words of the sutras that have not been included in the instructions be explained? Also, the volumes of the Sutra Pitaka