Tibetan
ས་ཅད་བསྡུས་པའི་དབང་ལས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དབང་པོ་བར་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །སྐབས་བརྒྱད་དུ་རྣམས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་དབང་པོ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྐབས་གསུམ་པ་དང༌། དྲུག་པ་དང༌། བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་འབྲིང་དང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་མོས་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་ཙམ་དུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལས་མིང་གཞན་དུ་གདགས་པ་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་གཟིགས་ཞེས་སྲས་པ་ནི། གལ་ཏེ་འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་གཞུང་གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདི་དག་ལས་བསྟན་པ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན་ཞེས་འདྲི་ན་དེ་ལ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད། དེ་བས་ན་འདི་ནི་དོན་དང་མིང་དང་ཚིག་རྣམས་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་དགྲོལ་བ་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་ འདོད་པས་མ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་འདི་ནི་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འཆད་པར་མཛད་པ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་གསུང་བར་མཛད་དོ། །དེ་བ་ན་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་བཅད་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཞར་ལ་གདགས་པར་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་བློ་བུལ་ལ་རབ་ཏུ་མ་སྦྱངས་པ་དག་ལ་ཡུལ་གཞན་གྱི་སྐད་ཡུལ་གཞན་པ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུས་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་གྱི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གདགས་པ་མཛད་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནས་འདི་ལ་ནི་ལོག་པར་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་འདིར་བསྟན་པ་ཡང་འཇུག་པ་པོ་རྣམས་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇུག་པར་ངེས་པའོ། །ཞེས་ནི་ཅིས་བཞག་པར་ནུས། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དྲན་པ་དག་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལ
Chinese
总摄一切的灌顶，能使事业圆满完成，这是以开始时所说就能理解的灌顶。跟随先前所示，以一切智的三种方式总摄一切场合，能使意义圆满完成，这是以中等根器的灌顶。分为八个场合，这是为了下等根器的人们。第三、第六和第八个场合的指示，也是根器的差别，对三种情况都喜欢简略、中等和广繁的不同意乐的灌顶而已。有人说，除此之外，对此作其他名称的安立，有什么必要呢？如果有人问，如果是这样，为什么不像其他经典中所示的胜母（般若波罗蜜多）那样指示呢？对此又该如何回答呢？因此，应该知道这其中的意义、名称和词语，只是另一种方式而已。因此，导师（指佛陀或上师）想要简略地解说，所以没有广说。因此，像这样，这只是另一种方式，所以在任何地方都不应依赖其他乘来驳斥。这样解释，也是将这个意义放在心中而说的。因此，从偈颂的解释和分段中，顺便安立见道等，是为了对愚钝且没有充分训练的所化众生，凭借精通其他地区的语言，以及其他地区所确定的词语，就像依靠事物来学习一样地指示。对诸佛作恭敬等，因为是堪能的器皿，所以对不退转者如何安立，仅仅这样就能使意义圆满完成，所以对此没有任何错误的说法，只是各自没有理解而已。此外，在这里所示的修不净观等不同的进入方式，也是因为进入者们的根器各异，意乐也各不相同，所以不能确定一个人如何进入，所有人都必须那样进入。这又如何能确定呢？因此，修不净观、呼吸和忆念五蕴等，都在《法句经》中……
English
The empowerment that encompasses everything, which makes the task completely fulfilled, is the empowerment that is understood by mentioning the beginning. Following what was previously shown, the fact that all occasions are encompassed by the three aspects of omniscience, which makes the meaning completely fulfilled, is the empowerment for those of intermediate faculties. The division into eight occasions is for the sake of those with weaker faculties. The indication in the third, sixth, and eighth occasions is also a distinction of faculties, and all three are merely shown as empowerments based on different inclinations to like brevity, medium length, and elaboration. Others say, what is the need to give other names to this? If one asks, if that is the case, why is it not shown as it is shown in other scriptures of the Victorious Mother (Prajnaparamita)? How should one answer that? Therefore, it should be known that the meaning, names, and words here are just another way. Therefore, the teacher (referring to the Buddha or the Guru) wanted to explain it briefly, so he did not elaborate. Therefore, in this way, this is just another way, so one should not rely on other vehicles to refute it anywhere. This explanation is also spoken with this meaning in mind. Therefore, from the explanation and division of the verses, the path of seeing and so on are established incidentally, in order to teach dull and untrained disciples, by means of mastering the language of other regions and the words defined in other regions, just like learning by relying on objects. Making offerings to the Buddhas, etc., because they are worthy vessels, how to establish the non-returning ones, just this alone can make the meaning completely fulfilled, so there is no wrong term for this, it is just that they have not understood it themselves. Furthermore, the different ways of entering, such as meditating on ugliness, etc., shown here, are also because the faculties of those who enter are different, and their inclinations are also different, so it cannot be determined that everyone must enter in the same way as one person enters. How can this be determined? Therefore, meditating on ugliness, breathing, and mindfulness of the elements, etc., are all in the Sutra of the Abhidharma...
Tibetan
་སོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དང་པོར་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བསྡུས་པ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྐབས་སུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་མཐའ་ལ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་དམིགས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་མཛད་ཀྱི་གཅིག་ཁོ་ནར་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ལ། ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་འདིར་ངེས་པ་བཀག་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་ སུ་སྦྱོར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེའོ་ཞེས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་ན་མདོ་གང་དག་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་འདུས་པ་ཆོས་ལྔས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བཅུ་བསྟན་པ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་ཡང་དག་ཕུལ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་དེ་དག་འདིར་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དོན་དེ་དག་འདིར་ཚིག་ཏུ་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་འདྲི་ན་ནི་ཁོ་བོས་ཀྱང་སླང་འདྲི་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདིའི་ཚིག་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་མ་མཛད། གལ་ཏེ་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱུས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ཆེད་དུ་མ་བརྩལ་བ་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དེའི་གནས་མེད་ལ་གཞུང་རྣམས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཆིང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལས་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་དགོངས་ཏེ། མ་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ལ། རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཁམས་དང་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་ནན་ཏན་དུ་སྨོས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ལེགས་པ་སྨྲས་པ་ནི་དགེ་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡང་ལན་དུ་མར་བསྟན་པ་དེ་དག་བར་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་འདི་མི་བསྟན་པར་འདིའི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྔར་སྐྱེ་བོ་མ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བར་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ
Chinese
等等的加行道完全修习的最初已宣说。此处乃是发心之时，以第三种发心增上意乐所摄持。与解脱分相应的善根之时，即如此，资粮道完全修习的最后已宣说。同样，一切所缘都属于所缘的范畴，并非唯一确定为资粮道的最初。如法句经等中所说，此处遮止确定的原因又是什么呢？因为所缘属于一切的缘故。同样，对于其他也应适当运用。如果说这难道不是已宣说的非常广大的部类吗？如果是这样，那么哪些经典中清楚地宣说了非常简略的五法由佛陀摄集，如镜子一般等等，以及宣说了菩萨的十种分类，以及宣说了魔业的二十种圆满奉献等等，这些为什么没有在此宣说呢？如果问为什么这些意义没有在此处以语言表达呢？那么我也会反问，在那些经典中，为什么没有提到这部《胜母经》的词句，如发心等等？如果说这是就意义而言，那么有些是用因来概括，有些是用果来概括，有些是用友伴来概括，有些是用名相来概括，有些是没有特意阐述，但也会自然包含在内，因此争论没有意义，而且经论之间是相互关联的，就像用铁索束缚一样，因此认为没有在此宣说的内容可以在其他地方找到，即使没有宣说也没有过失。另外，也是因为所化众生的根器和意乐各不相同，正如之前反复强调的那样。像这样，按照所说次第说善是好的，但是，其他的分别念却接近存在，即使加行道等等每个方面都多次宣说，但这些之间没有被其他方式完全隔断，如果不宣说这些，那么这里的必要是什么呢？这是为了先前那些没有听闻过的人们，为了他们之间完全地宣说。
English
The initial stage of fully training the paths of application, etc., has been taught. Here, in the context of generating bodhicitta, it is encompassed by the third type of bodhicitta, the superior intention. In the context of virtuous roots that accord with the aspect of liberation, it is like this: the culmination of fully training the path of accumulation has been taught. Similarly, all objects of focus are included within the scope of objects of focus, and it is not exclusively determined as only the initial stage of the path of accumulation. As taught in the Dharmapada Sutra and others, what reason is there for prohibiting such determination here? Because the object of focus belongs to all. Likewise, apply it appropriately to others as well. If it is said, "Is this not taught as a very extensive category?" If so, then why are those teachings not taught here, such as the very concise teachings clearly taught in which the Buddha gathered the five dharmas, like a mirror, etc., and the teachings on the ten classifications of bodhisattvas, and the teachings on the twenty perfect offerings of the works of Mara, etc.? If you ask why those meanings are not expressed in words here, then I would also ask in return, why did they not mention the words of this Mother of the Conquerors, such as generating bodhicitta, etc., in those teachings? If you say it is in terms of meaning, then some are summarized by cause, some are summarized by result, some are summarized by companions, some are summarized by names, and some are not specifically elaborated, but are naturally included, so there is no point in arguing. Moreover, the scriptures are interconnected, like being bound by iron chains, so it is intended that what is not taught here can be found in those other places, and there is no fault in not teaching it. Furthermore, it is also because the dispositions and inclinations of the beings to be trained are diverse, as has been repeatedly emphasized before. In this way, it is good to speak well according to the order in which it is taught, but other conceptualizations remain close. Even though each aspect of the path of application, etc., is taught many times, if these are not completely separated by other methods in between, what is the necessity of teaching this? This is for the sake of those who have not heard it before, to fully explain it in between.