Tibetan
་སུ་རྫོགས་ཤེ་ན། ཟློས་བུ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་བ་འདི་ནི་ཟློས་བུ་མ་ཡིན་པར་སྔར་སྐབས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ན་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཉན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་འཁོད་དེ་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའམ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཉན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཐོས་ནས་འཁོར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་དོང་བ་སྟེ། དེ་ནས་ཁའི་བུ་དེ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱང་མི་རིང་བ་ཞིག་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སླར་སོང་བར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་གཞུང་དང་པོ་ནས་མ་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྣམས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲ་དུ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་འཁོར་དེར་འདུས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐབས་དེ་དང་དེར་གློ་བུར་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པས་དེ་དག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྔར་འདས་པའི་དོན་རྣམས་ཚིག་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་གདུལ་བར་བྱ་བ་མ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་འགྱུར་བས་ན་ཟློས་བུ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལྟ་བུ་དོན་གྱི་ཉིད་ལ་ལན་དུ་མར་བསྟན་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་དོན་གྱིས་རང་བཞིན་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། སྐབས་དང་པོ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་དེ་ལས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐབས་དང་པོ་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རིགས་དང་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྔ་མ་ ལས་ཐ་དད་པས་དེ་བསྟན་ཏེ། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྔ་མ་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་བསྟན་པ་དང༌། སྐབས་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྟགས་ལ་སོགས་པས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ལ་ལ་ལས་དོན་གཞན་ལས་ཚིག །གཞན་ལས་རྣམ་གྲངས་མིང་གིས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཟློས་བུ་སྤངས་ཏེ་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་འཆད་པ་ཡང་ཡུམ་གྱི་དོན་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ལ།
Chinese
如果问如何圆满呢？像重复一样出现，这并不是重复，而是在明确先前章节的意义时，实际上已经暗示了。此外，想听闻佛母的所化众生中，有些是从头到尾都安住的，比如圣者善现等。有些是听到开头就明白，或者没有完全听闻的福分，听到某个章节后就离开了那个坛城。之后，就像经中说，那些孩童们从世尊那里，在不远的地方消失了，又返回了。还有些是从一开始就没有听闻，而是在某个章节圆满时才聚集到那个眷属中。例如，在圆满一切智智的章节时，三千大千世界中，所有四大天王所统领的眷属，都与无数百千万亿的天神一同聚集到那个眷属中。像这样，为了向那些在某个章节突然聚集的人们开示，也因为对他们慈爱，所以用不同的词语来阐述先前已经过去的内容。因此，对于那些没有听闻的人来说，这会变得有意义，所以不存在重复。此外，像加行道一样，对于同一个意义多次阐述，有些是实际上直接揭示自性，比如在第一章节中阐述加行道的所缘和分类。有些虽然与那个意义没有差别，但是用不同的词语来阐述，比如在同一个第一章节中，通过发心、种姓和盔甲的修持来阐述那个加行道。有些是与先前意义的类别不同，从而阐述那个意义，比如在道智的章节中，阐述声闻和独觉的加行道与先前的意义不同，以及在第四品和第五品中，通过加行道的征相等来阐述不同的意义。因此，有些人从其他意义中用词语，有些人用名称来区分类别。有些人解释说，这首偈颂的意义是为了消除重复，从而成就一个意义，这是为了总结佛母的意义。
English
If asked how it is perfected? This appearance, which is similar to repetition, is not repetition, but when clarifying the meaning of the previous chapter, it is actually implied. Furthermore, among the disciples who wish to hear the Mother of the Buddhas, some remain from beginning to end, such as the venerable Subhuti and others. Some understand by hearing the beginning, or because they do not have the fortune to hear it completely, they leave that mandala after hearing a certain chapter. Then, as it is said in the sutra, those children disappeared from the Blessed One not far away and returned. Others did not hear from the beginning, but gathered in that assembly when a certain chapter was completed. For example, when the chapter on the perfection of all-knowing wisdom was completed, all the retinues of the four great kings in this three-thousand great-thousand world system, together with countless hundreds of millions of gods, gathered in that assembly. Like this, in order to teach those who suddenly gathered in a certain chapter, and also because of their love for them, they explain the previous content with different words. Therefore, for those who have not heard, this becomes meaningful, so there is no repetition. Furthermore, like the path of preparation, the same meaning is explained many times. Some actually directly reveal the nature, such as explaining the object and classification of the path of preparation in the first chapter. Some, although not different from that meaning, explain it with different words, such as explaining that path of preparation in the same first chapter through the practice of generating bodhicitta, lineage, and armor. Some are different from the previous category of meaning, thus explaining that meaning, such as explaining in the chapter on the wisdom of the path that the path of preparation of the hearers and solitary realizers is different from the previous meaning, and in the fourth and fifth chapters, explaining different meanings through the signs of the path of preparation and so on. Therefore, some use words from other meanings, and some use names to distinguish categories. Some explain that the meaning of this verse is to eliminate repetition, thereby accomplishing one meaning, which is to summarize the meaning of the Mother.
Tibetan
སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །མདོར་བསྡུས་དོན་ནི་འདི་དག་ཡིན། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་འདས་པ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་ཅིང༌། སྨྲ་བའི་དམ་པ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ། །རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཉིད་མཆིས་ཤིང༌། །ཟློས་བུ་ཡང་ནི་མ་མཆིས་ལ། །སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཀྱང་རིགས་པ་ལགས། །ཞེས་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ལས་བརྗོད་པས་ན་ཟློས་བུའི་ཉེས་པ་ནི་ག་ལ་ཞིག་ཡིན། ཟློས་བུའི་སྐྱོན་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་འདི་སྐབས་རེ་རེ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་རྣམས་སྟོན་པར་ནུས་པ་གློ་བུར་དུ་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལྟ་ངེས་སམ། འོན་ཏེ་སྐབས་མ་ལུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་གཞུང་འདི་དག་ལས་ནི་དོན་མཐུན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མིང་སྦྱོར་བའི་དམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མི་གདགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་འདི་ལ་གཟིགས། ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་བསྟན་པ་ནི་དང་པོ་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དབུགས་རྔུབ་པ་དང༌། འབྱུང་བ་བགྲང་བའི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལྷག་མཐོང་གི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བསྟན་ན་འདིར་རིམ་པ་དེ་ལྟར་མཛད་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གཟིགས་ཤེ་ན། སྐབས་རེ་རེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་སྟོན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ན་ལྟར་ངེས་ པར་བརྗོད་ཅིང་སྐབས་མ་ལུས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་སྨོས་སུ་ཡོད། གཞན་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་འགྱུར་བས་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མའི་ལས་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་པ་འདིས་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དོན་ནི་ཚིག་གི་ཟུར་ཙམ་མམ་དོན་གྱི་དབང་ཡང་རུང་སྟེ། ང་རེ་ཏེ་ལ་ཡང་སྐབས་བརྒྱད་ཅར་གྱི་དོན་རྫོགས་པར་སྦྱོར་ཡང་ཟློས་བུར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་དགོས་པའོ། །དེ་བས་ན་ངེས་པར་ཡང་དག་རེ་རེ་ལ་དོན་མཐའ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་སྟོན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐབས་དང་པོས་སྐབས་ཐམ
Chinese
导师陈那的尊颜也说道：依靠般若波罗蜜多，简略的意义就是这些。再次依靠其他的意义，那个意义就是已逝的。这样说了。语自在您的话语，名相虽然众多，但是没有重复，结合的方式也很合理。因为这样赞叹，所以哪里会有重复的过失呢？即使没有重复的过失，那么，这每一个章节都能显示菩萨的意义，是必定像为了偶然聚集的眷属而说的吗？或者所有的章节都会显示菩萨们的意义？此外，这些论典中，即使意义一致，也不安立名称结合的禁行和见道等等，而是以其他方式显示，请您看看这有什么必要？有些经部，如法句经等所说的是，首先修不净观，依靠呼吸和数息的止观，修习念住等菩提分的法，也就是修习毗钵舍那的自性，那么，在这里这样安排的必要又是什么呢？因为每一个章节都能显示菩萨的意义，所以必定像只是为了偶然聚集的眷属而说的那样，而且所有的章节都能成办菩萨的意义，那还用说什么呢？此外，发心等等，每一个都能显示菩萨们的所有意义，因此，导师的尊颜说：这样，显示发心最初和最后的次第，通过显示这个次第，也应该理解剩余中间的词句的意义，因为担心词句繁多，所以我没有写。这里的意思是，无论是词句的边角，还是意义的力量，即使在每一个“我”字中，也能完整地结合八个章节的意义，也不会变成重复，这就是必要。因此，也没有必要特别显示说，一定要在每一个正确的章节中，完整地安立所有的意义。有些人说，第一个章节
English
The venerable teacher Dignāga also said: Relying on the Perfection of Wisdom, the condensed meaning is these. Again, relying on other meanings, that meaning is past. Thus he said. O supreme speaker, your words have many aspects, but there is no repetition, and the way of combining is also reasonable. Since it is praised in this way, where would there be the fault of repetition? Even if there is no fault of repetition, is it certain that each of these sections can show the meaning of the Bodhisattva, as if it were spoken for an assembly that has gathered by chance? Or will all the sections show the meaning of the Bodhisattvas? Furthermore, in these texts, even if the meaning is consistent, there is no need to establish the vows of combining names and the path of seeing, etc., but to show it in other ways. What is the need for this? Please consider this. Some sutras, such as the Abhidhamma, teach that one should first meditate on ugliness, and rely on calm abiding by breathing and counting breaths, and then cultivate the qualities of the path to enlightenment, such as mindfulness, which are the nature of insight. So, what is the need for arranging it in that order here? Since each section can show the meaning of the Bodhisattva, it is certain that it is spoken only for an assembly that has gathered by chance, and what need is there to mention that all the sections can accomplish the meaning of the Bodhisattva? Furthermore, each of the generation of bodhicitta, etc., can show all the meanings of the Bodhisattvas. Therefore, the venerable teacher said: In this way, by showing the order of the initial and final actions of generating bodhicitta, one should also understand the meaning of the remaining intermediate words. Because I was afraid of too many words, I did not write it. The meaning here is that whether it is just the edge of the words or the power of the meaning, even in each "I," the meaning of all eight sections can be completely combined, and it will not become repetition. That is the need. Therefore, there is no need to particularly show that all the meanings must be completely established in each correct section. Some say that the first section