Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཆོས་ཅན་དུ་བསྡུ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ་ཉིད་དེ་ལ་མེའི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། མེ་དང་དེའི་ཁམས་ཚ་བ་ཉིད་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་དབྱེ་བར་ཡང་མི་ནུས་ལ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པར་ཡང་མི་བརྗོད་དེ་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་དང་དེའི་དབྱིངས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བལྟའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ལེགས་པར་མཐོང་བ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཡས་པ་ལྟར་དེའི་དབྱིངས་ཀྱང་ད་དག་ལས་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པས་ན། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་སྨོས་སོ། །མཚན་ཉིད་དེའི་མཚན་གཞི་གང་ལ་གདགས་ཤེ་ན། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །ས་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པས་ན་རྗེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བའོ་ཞེས་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་ན་དེའི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་གྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེའི་ཕྱི་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དོན་གཞན་གྱི་མིང་སྦྱར་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ན་ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ལས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་བལྟ་དཀའ་ལ་ཟབ་པ་ཡང་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་མ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་ལེགས་པར་དྲངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་དག་རྟོགས་པའི་རིམས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གཞག་གི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ལྷའི་རིས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་མཐོ་དམན་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཐ་མ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན
Chinese
色等所有事物都归纳为法，它们的界限是自性。例如，火的自性是热，被称为火界。火和它的界限，即热，是无法区分的，但也不能完全说它们是相同的，因为它们的执着是不同的。同样，法和它们的界限也应如此看待。如果能很好地理解这个道理，就像一切法是无边无际的一样，它们的界限也无法从其他事物中区分出来。因此，被称为普遍存在的觉悟之相。那么，这个相的名称应该加在什么上面呢？说是极喜地。因为在第一地是这样觉悟的。因为具有这个相，所以在后来的智慧中，自性就是见到法界。因为生起喜悦，所以它的名字是这样说的：接近菩提，见到众生利益成就，会生起极大的喜悦，所以之后被称为极喜。这样说只是把其他意义的名字加在一起而已。如果这样觉悟法界，为什么没有成佛呢？因为没有圆满供养如来的事业，如恒河沙数劫那样，以及其他福德资粮。其他人觉悟这些法的界限，仅仅是作为超世间的理由。但那如实的正见，唯有圆满正等觉的佛陀才具有。如果那样做了，我的如来藏非常微细，难以看到且深奥，即使是十地的菩萨也没有见过。这样说也算是很好地引用了。等等的声音包括第二地离垢地等等。所谓觉悟这些的次第，是指这些地的次第仅仅是通过自己的觉悟来确定的，没有其他形式，比如天界等等的高低之分。所谓显现一切相智，是指需要的根本需要。所谓一切相智，是指从最后的场合所显示的那样。
English
All phenomena, such as form, are categorized as dharmas, and their realm is their own nature. For example, the nature of fire is heat, which is called the fire element. Fire and its realm, which is heat, cannot be distinguished at all, but it cannot be said that they are completely the same, because their attachments are different. Similarly, dharmas and their realms should be viewed in the same way. If this principle is well understood, just as all dharmas are limitless, their realms cannot be distinguished from other things. Therefore, it is said to be the characteristic of universally going awareness. So, on what should the name of this characteristic be placed? It is said to be the Joyful Land. Because it is in the first ground that one realizes in this way. Because it possesses this characteristic, in the subsequent wisdom, the nature is seeing the realm of dharma. Because joy arises, its name is said to be like this: being close to enlightenment, seeing the accomplishment of the benefit of sentient beings, great joy will arise, so afterwards it is called the Extremely Joyful. Saying this is just adding the names of other meanings together. If one realizes the realm of dharma in this way, why has one not become a Buddha? Because the work of offering to the Tathagata, such as doing it for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, and other accumulations of merit have not been completed. Others' realization of the realm of these dharmas is merely the reason for being placed beyond the world. But that true and correct view is the unique vision of only the perfectly complete Buddha. If that is done, my Tathagatagarbha is very subtle, difficult to see and profound, and even the bodhisattvas of the tenth ground have not seen it. Saying this can also be considered a good quote. The word "etc." includes the second ground, the stainless ground, etc. The so-called order of realizing these refers to the fact that the order of these grounds is determined only by one's own realization, and there are no other forms, such as high and low distinctions like the realms of gods, etc. The so-called manifesting omniscience is the fundamental need of what is needed. The so-called omniscience is as shown from the last occasion.
Tibetan
་པ་དང་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་དག་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིས་སོ། །དེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ལས་འགའ་ཡང་མི་རྙེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ད་ནི་དགོས་པ་དེ་གྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་མན་ངག་བཟུང་བདེ་བ་འདི། ལས་ནི་དོན་རྟོགས་པར་སླ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་འདིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་སླ་བའི་དགོས་པ་ཉིད་ཡོད་དོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དོན་གང་ཞེན་སྙམ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་བསྡུས་ལ། སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཉི་ཚེ་གཟུང་བ་སྟེ། དེས་ན་མཚན་ཉིད་འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེད་ཅེས་རྟོག་པ་ལ་ནི། སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་རྟོགས་པ་དང་ཐོབ་པར་འདོད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ་འདི་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ལྟར་བཤད་པའོ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་སྔར། དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཞེས་བརྗོད་པ་ལས་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དགྲོལ་བར་བཞེད་ནས། དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྙད་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་པ་དང་པོར་བསྟན་པས་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་སར་བསྟན་པའི་རྟ་ཐོགས་པ་མེད་པར་རྒྱུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕྱིས་དོན་རྒྱས་པ་རྣམས་མི་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་བྱས་པ་ཡང་མ་འཛིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་སླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོ་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན། སྐྱེས་བུ་རྟའི་ཁ་ལོ་བ་ཡ
Chinese
以及形态和特征等之中，如何开示的自性。那得以现证，是如一刹那现证圆满菩提中所说的那样，通过四个刹那。以其现证的那个本身，就是需要的需要，是果达到究竟且殊胜，从中什么也找不到的自性。现在，为了开示作为那个需要成就之因，先行的词句所作的需要，对于所化众生来说，容易领悟的就是造论的需要。如此结合，这个容易掌握的口诀，事业是容易领悟意义，因此，以此就能轻易领悟诸佛之母的意义，因此具有容易理解的必要。如果思考诸佛之母的意义是什么，则会提到菩提心和修行等的特征。 菩提心则总摄了三种行为，修行则是指修行的行为的一部分，因此，这两个特征总摄了现观的精华。那些就是想要证悟和获得的般若波罗蜜多的意义，这就是所要开示的。对此，如果思考为何要生起现证的意愿，则应结合之前所说的，为了需要的需要，想要证悟和获得它，这便是按照意义的顺序所说的。如此开示，之前，从“需要总摄的意义”等所说，开示了需要等，现在想要解说总摄的意义。如此陈述关联等，为了让所化众生容易领悟等，如此说道。首先开示简略的内容，就像在正文的位置上，马无阻碍地奔跑一样，之后详细的内容也不会混乱，因此才说为了容易领悟。论典对意义进行区分，也是因为不混杂而容易讲解，也就是说，讲解者们首先理解了意义，就像人是马的驭手一样。
English
And the nature of how it is taught from forms and characteristics, etc. That which will become manifest is, as it is taught from the perfect enlightenment of a single moment, through the four moments. That which is manifested by it is itself the need of the need, the nature of which is that the fruit is ultimate and excellent, and nothing can be found from it. Now, in order to show the need that is made of the words that precede it, as it has become the cause of accomplishing that need, what is easily understood by those to be trained is the need to compose the treatise. Combining it like this, this easy-to-grasp instruction, the action is easy to understand the meaning, and by that, the meaning of the mothers of the Buddhas will be easily understood by this, so there is indeed a need for easy methods. If you think about what the meaning of the mothers of the Buddhas is, it is mentioned that the characteristics of bodhicitta and practice, etc. Bodhicitta encompasses all three types of behavior, and practice is taking a part of the practice behavior. Therefore, these two characteristics encompass the essence of realization. Those are the meaning of the Perfection of Wisdom that one wishes to realize and attain, and that is what is to be shown. Furthermore, if you think about why you generate the desire to realize, you should combine what was said before, for the sake of the need of the need, you want to realize and attain it, and this is what is said according to the order of meaning. As it is taught in this way, before, from what was said such as "the meaning of the need is summarized", the need and so on are taught, and now it is intended to explain the summarized meaning. Having stated the connection and so on in this way, in order to make it easy for those to be trained to understand, and so on, it is said. By first teaching the abbreviated content, just as a horse runs unhindered in the place of the text, the detailed content will not be confused later, so it is said for the sake of easy understanding. The fact that the treatise distinguishes the meanings is also because it is easy to explain without being mixed up, that is, even the explainers first understand the meaning, just as a person is a horse's driver.