Tibetan
་གང་དག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། འོག་ཉིད་ནས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དགོས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་དག་གི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པའོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བར་དུའོ། །འགྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམས་ནི་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་པར་བྱེད་པས་ཆེད་དུ་མ་བྱས་ཀྱང་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་འབྲེལ་པས་ན་ཁོང་ན་ཡོད་པ་སྟེ། དེས་ན་འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང༌། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་གཞག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་འགྱུར་ཞེས། །ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་པའོ། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་པ། །རྩོམ་པ་ཡི་ནི་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་སྟེ། །དགོས་པའི་སྒྲ་ནི་འདིར་དགོས་པ་དང་དེའི་ཡང་དགོས་པ་གཉི་ག་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་ཚིག་གིས་མི་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ལས་ནི་དང་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་འབྲེལ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་དགོས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ངག་དང་པོ་ནི་བདག་གིས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏེ་སྐབས་དང་པོ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བདུད་བཅོམ་འཇིགས་མེད་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དང༌། །སྲིད་པར་འགྲོ་ལས་འདས་དང་ཤེས་རབ་དང༌། །འཁྲུལ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་སྣོད། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་རབ་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། དེ་ནས་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལུང་བསྟན་པས་དེ་རབ་ཏུ་དད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པ་རྗེས་སུ་ བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་དོན་དངོས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་བརྒྱུད་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། མདོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་དངོས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དངོས་ཏེ་སྦྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་གཞུང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་གཞུང་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། གཞུང་དེ་དག་ཤེས་པ་ལས་ནི་དོན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་གཙོར་ནི་དོན་གྱི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་ཏེ། སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་མྱངས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེའི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དེ། སྔར་ཁྱབ་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་མ་མྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུང་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འབད་པ་ཆུང་དུས་ངུས་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པ་དགག་པའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རིག་པར་ཆས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཉམས་ སུ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ
Chinese
所有那些显示证悟次第的。下面说到的“三部母”仅仅是略微提及的意思。必要是依靠这个偈颂，很好地理解那些佛母的意义。必要的更必要是，如所理解的那样修行，从获得极喜地等开始，直到获得无住涅槃为止。所谓只有注释，是指偈颂是能说者，是能知者。而佛母们是所说之果，是所知者。因此，能说和所说这些是因和果，所知和能知，即使没有特意去做，也会自然而然地联系在一起，因为它们是不可分割的。因此，相信联系是一种方法。对此，《一切种智道，导师从此所说，非他人所体验》是要说的，将十法行之自性，置于忆念经义之上，有智慧者就能理解，这句以另一种顺序排列，是为了显示必要的必要。容易理解，是造论的必要。这句是必要。这里的“必要”一词，应理解为必要和其更必要两者。联系在任何地方都没有用语言明示。现在，为了导师解释偈颂的意义，说了“一切种智”等。从这个论述中，首先显示了所说之义。然后显示了联系。然后显示了必要的必要。然后显示了必要。其中，第一句话我之前已经说过了，就是第一品。所谓“薄伽梵”，即《降伏魔，无畏，善缘，超越有，智慧，离错乱，无量功德藏，此等功德圆满薄伽梵》，如是宣说的薄伽梵。所谓“以三种神变”，即神变、教诫、随
English
All those that show the stages of realization. The mention of "the three mothers" below is merely a slight indication. The necessity is to rely on this verse to understand the meaning of those Buddha-mothers well. The necessity of the necessity is to practice as understood, starting from obtaining the Joyful Ground and so on, up to obtaining non-abiding Nirvana. The so-called only commentary means that the verse is the speaker, the knower. And the Buddha-mothers are the object of speech, the fruit to be known. Therefore, the speaker and the spoken are cause and effect, the knowable and the knower, and even if not done intentionally, they will naturally be connected because they are inseparable. Therefore, believe that connection is a method. To this, "The path of omniscience, what the teacher has said from this, not experienced by others" is to be said, placing the nature of the ten dharmas on the remembrance of the meaning of the sutras, the wise will understand, this sentence is arranged in another order to show the necessity of the necessity. Easy to understand, is the necessity of composing the treatise. This sentence is the necessity. The word "necessity" here should be understood as both necessity and its necessity. The connection is not explicitly stated in any language anywhere. Now, in order for the teacher to explain the meaning of the verses, he said "omniscience" etc. From this discourse, first the meaning to be spoken is shown. Then the connection is shown. Then the necessity of the necessity is shown. Then the necessity is shown. Among them, the first sentence I have said before, which is the first chapter. The so-called "Bhagavan" is "Subduer of demons, fearless, good fortune, transcendence of existence, wisdom, freedom from confusion, immeasurable treasure of qualities, these qualities are fully developed Bhagavan", as declared, the Bhagavan. The so-called "with three kinds of miracles" means miraculous power, instruction, and following.
Chinese
是依靠教法的神变。其中，首先是显示在虚空中行走等神变来压倒对方，然后是预言所化众生的心之所向，使他们非常信服，之后是施与随顺的教诲，以随顺教法的神变来实际显示，就是说对一切众生都随顺显示。所谓“从三类佛母中都应宣说”是指，这里以偈颂形式是间接宣说，或者是以意义宣说，而经部则是直接宣说，是语言的表达对象。偈颂的表达对象，即语言的表达对象，就是佛母的论典本身。为什么这样说呢？因为通过偈颂可以了解佛母的论典，从了解这些论典中可以了解成佛之道的果位。因此，这里主要显示的是意义的表达对象，语言的表达对象很容易理解。所谓“使能说和所说以方法和方法所成就的方式相联系”就是指前面所说的内容。所谓“外道和其他没有串习远离贪欲等一切法无我的人们没有体验过的”是指，显示以意义表达的对象的伟大之处。这正是以前面“没有体验过遍及和自在等”等教证所显示的内容，很容易理解。现在宣说必要中的必要，所谓“菩提萨埵”是指发起菩提心的一切众生，特别是安住于种姓的十三不退转者，因为他们是必定会改变的。所谓“从听闻等生起的智慧次第”是指以三种智慧的次第进入。这样就驳斥了佛母在努力很少时就能立即证悟的观点。所谓“只有那些对成就自他圆满利益一无所知的人”是指，显示了前面所说的“菩提萨埵”的含义。体验非常清晰。
English
It is through the miracle of the doctrine. Among them, the first is to subdue the opponent by displaying miracles such as walking in the sky. Then, by prophesying the course of the minds of those to be tamed, they are made to have great faith. After that, giving instructions that are in accordance, it is actually shown by the miracle of teaching in accordance, that is, it is said that it is shown in accordance to all beings. The so-called "to be spoken from all three types of Buddhas" means that here, in the form of verses, it is spoken indirectly, or it is spoken in meaning, while the sutras are spoken directly, and are the object of linguistic expression. The object of expression of verses, that is, the object of linguistic expression, is the treatise of the Buddha Mother itself. Why is this so? Because through verses one can understand the treatise of the Buddha Mother, and from understanding these treatises one can understand the path to Buddhahood with its fruit. Therefore, here, the main thing shown is the object of expression of meaning, and the object of expression of language is easy to understand. The so-called "to connect the speaker and the spoken in the manner of method and what is accomplished by method" refers only to what was said earlier. The so-called "that which has not been experienced by outsiders and others who have not accustomed themselves to the non-self of all dharmas, such as detachment from desire" refers to showing the greatness of the object expressed in meaning. This is exactly what was shown by the previous teachings such as "not having experienced pervasiveness and freedom," and it is easy to understand. Now, the necessity of necessity is explained. The so-called "Bodhisattva" refers to all beings who have generated the mind of enlightenment, especially the thirteen non-retreaters who abide in the lineage, because they are bound to change. The so-called "the order of knowledge arising from hearing, etc." refers to entering in the order of the three wisdoms. In this way, the view that the Buddha Mother can immediately realize enlightenment with little effort is refuted. The so-called "only those who are ignorant of achieving the perfect benefit of themselves and others" refers to showing the meaning of the previously mentioned "Bodhisattva." The experience is very clear.