Tibetan
་འཕགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ ཡང་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྒྲགས་པ་ཉིད་དེའི་དང་པོ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། འཕགས་པ་ཀཽཎྜི་ཉ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་པའོ་ཞེ་ན། རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མའི་གཞུང་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཉིས་པ་ཞེས་སྨོས་ན། དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་དང་པོར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷའི་བུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་སྔར་གང་ཐོས་པ་དེ་ཙམ་ལས་གཉིས་པར་གཞག་གི །དང་པོ་ངེས་པར་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལུང་དང་རིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཅིག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལོག་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ཞིག་རིགས་པས་གནོད་པར་བྱར་རུང་བ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་གཞག་ཅིང༌། ལུང་དང་རིགས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་གཞག་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་དོན་འདི་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་འདིར་མི་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བསྐོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་གསུང་ཐ་དད་པར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པར་ཟད་དེ། འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་པད་མ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ས་རུམ་ནས་འཐོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱའི་གཙོ་བོ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་མོད་ཀྱི། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དྲོ་གཅིག་ཡུན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཏེ་ད་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞུགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་འཇིག་པ་ན་ཡང་ཞིང་འདི་རབ་ཏུ་དག་པར་གནས་ལ། མ་འོངས་ པའི་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་རོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསྐོར་ཞེས་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ངེས་པར་བྱ་བ་ག་ལ་ནུས་ཏེ། གྲངས་མེ
Chinese
应当从《圣三十三天经》中了解。此外，天子们所宣说的第二次法轮，其最初是什么呢？如果说是为圣者憍陈如等宣说的，那么，即使在三种生母经中都已证得菩提，却说第二次，那么，那时什么应作为最初呢？因此，所谓第二次，只是那些天子们在那之前所听闻的，仅此而已作为第二次。而最初必定是四谛法轮，这没有任何依据和道理。此外，所说“法轮是见道”，也完全是不确定的，因为有些法轮是资粮道，有些是加行道，有些是无间道之间。同样，第三法轮不是不了义，而第二法轮胜母是不了义，这是一种邪说。凡是能被理智驳倒的，就应视为了义；而以教证和理证圆满成立的，则应视为不了义，这完全是颠倒的。然而，这个道理将从中观论典中确定下来，不要在此菩提中思量。这样，所有未遗漏的法轮，在一切情况下都是在一个刹那间转动的，只是被调伏者们听到的时间长短和说法不同而已。在名为《圣妙法莲华经》的大乘经中也说：“从地涌出的菩萨们，在中间的二十五劫中供养了世尊释迦主，而阎浮提等众生则认为只是一个下午。”还说：“世尊没有完全入灭，现在仍然以色身住世，即使这个世界毁灭，这个佛土仍然清净存在，并在未来无数劫后入灭。”因此，必须确信所有未遗漏的法轮在一切情况下都已转动，而以这种方式转动，以低劣的观念是无法确定的，因为是无数的。
English
It should be understood from the Sutra of the Thirty-Three Gods. Furthermore, what is the first of the second turning of the wheel of Dharma proclaimed by the sons of the gods? If it is said to be taught to the venerable Kaundinya and others, then even though enlightenment is attained in all three kinds of mother-producing sutras, if it is said to be the second, then what should be done first at that time? Therefore, what is called the second is only what those sons of the gods had heard before that, and that alone is regarded as the second. And the first is definitely the wheel of Dharma of the four truths, which has no scriptural authority or reasoning whatsoever. Furthermore, the teaching that "the wheel of Dharma is the path of seeing" is also definitely uncertain, because some wheels of Dharma are the path of accumulation, some are the path of preparation, and some are between the path of no obstruction. Similarly, the third wheel is not definitive, while the second wheel, the Victorious Mother, is definitive, which is a wrong statement. Whatever can be refuted by reason should be regarded as definitive, and whatever is well established by scripture and reason should be regarded as interpretable, which is completely confused. However, this meaning will be determined from the Madhyamaka treatises, and should not be considered in this enlightenment. In this way, all the wheels of Dharma that have not been omitted are turned in all ways in a single instant, but it is only that those to be tamed hear different lengths of time and different teachings. In the Mahayana Sutra called the "Holy Lotus of the Good Dharma," it is also said: "The Bodhisattvas who emerged from the earth offered to the Blessed One, the Lord Shakya, for twenty-five intermediate kalpas, but the Jambudvipa and others knew it only as one afternoon." It is also said: "The Blessed One has not completely passed into nirvana, but now dwells in a body of form, and even when this world is destroyed, this pure land remains, and will pass into nirvana after countless future kalpas." Therefore, it must be believed that all the wheels of Dharma that have not been omitted have been turned in all ways, but it is not possible to ascertain that they have been turned in this way with an inferior concept, because they are countless.
Tibetan
ད་པ་ལ་སུ་ཞིག་བགྲང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞུང་གང་དག་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་དོན་དམ་པར་སྟོན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སོ། །གང་དག་ལས་དོན་དམ་པར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་དུ་གནས་པར་སྟོན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་བསྟན་བཅོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་དོན་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཏེ། མེ་ལྕེ་ཟླུམ་པ་དང་མེའི་ཁ་དོག་སྨུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་སྟེ་མེའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྟེ་མེའི་ཤིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་རེ་རེའི་ཡང་དེ་དག་མ་ལུས་པར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། །དེ་དག་གི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ང་ལན་སྟོང་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །ལན་སྟོང་དུ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཡང་གསུངས་པ། ཐེག་པ་རླབས་བོ་ཆེས་ནི་སྐྲག་འགྱུར་ཞིང༌། །འདི་ན་སེམས་ཅན་དམན་ལ་མོས་རིག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ཉན་ཐོས་འགྱུར། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་བར་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཉན་ཐོས་ དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་མཛད་དེ་དེ་ལ་འདྲིས་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པར་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་མཐའ་ཞི་བ་ཉིད་དེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམས་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་
Chinese
像“现在谁来数”等等，是前面说过的。所谓“在相的论著中”，是指从哪些论著中，事物坚硬等等的相，以究竟的方式显示，那就是相的论著。从哪些论著中，究竟上显示没有相，只是在世俗中安住于自己的相，即使显示，也不是宣说相的论著，因为世俗不是事物，所以不是承诺的意义确定的相。所谓“相”就是颜色和形状，比如火焰是圆的，火焰的颜色是紫色的等等。所谓“征兆”就是能表示的标志，比如火的烟等等。所谓“标志”就是因，比如火的木柴等等。对于每一个法，也因为一瞬间全部知晓那些，所以是全相智。所谓“无常等等”，是指四谛有八个行相，以及那些谛的八个行相。所谓“一切乘决定出离”，是指随所化众生的能力，三个乘全部显示完全从痛苦中解脱，如所说：“比丘们，我千百次以声闻的寂灭而寂灭，千百次以独觉的寂灭而完全寂灭。”又说：“大乘会令人恐惧，因为在这里，认识到有情倾向于低劣，这些菩萨会变成声闻，甚至会极力显示独觉菩提。”这样说，因为这个原因，主要是在菩萨藏中，示现声闻和独觉的道，是为了仅仅熟悉它。所谓“不现见彼性而依止”，所谓彼性，就是补特伽罗无我的寂静之边，不现见它，是因为不舍弃通过修习而应舍弃的烦恼，因为不舍弃它，所以不从痛苦中解脱，因此，阿阇黎也说：“声闻的道，菩萨应该完全了解，但不是现见，所以没有显示修习的道。”将要这样显示。习气的界限
English
Like "Who will count now," etc., are mentioned earlier. The so-called "in the treatises on characteristics" refers to which treatises that show the characteristics of things, such as hardness, etc., in an ultimate way, that is the treatise on characteristics. From which treatises, ultimately showing that there is no characteristic, but only dwelling in its own characteristic in the mundane, even if it shows, it is not a treatise that speaks of characteristics, because the mundane is not a thing, so it is not a characteristic that determines the meaning of the commitment. The so-called "aspect" is color and shape, such as the flame is round, the color of the flame is purple, and so on. The so-called "sign" is the mark that can indicate, such as the smoke of fire, and so on. The so-called "mark" is the cause, such as the firewood of fire, and so on. For each dharma, also because all of them are known in an instant, so it is the all-aspect wisdom. The so-called "impermanence, etc." refers to the four truths having eight aspects, and the eight aspects of those truths. The so-called "all vehicles definitely emerge" refers to showing complete liberation from suffering by all three vehicles according to the ability of the disciples, as it is said: "Bhikkhus, I have been extinguished thousands of times by the extinction of the Hearers, and thousands of times I have been completely extinguished by the extinction of the Solitary Buddhas." It is also said: "The Great Vehicle will be frightening, because here, recognizing that sentient beings tend to be inferior, these Bodhisattvas will become Hearers, and will even strive to show Solitary Buddha Bodhi." It is said that, for this reason, mainly in the Bodhisattva Pitaka, the path of Hearers and Solitary Buddhas is shown, in order to merely familiarize oneself with it. The so-called "relying on not directly seeing that nature," the so-called that nature is the peaceful side of the selflessness of the person, not directly seeing it is because the afflictions that should be abandoned through practice are not abandoned, because not abandoning it, so not liberating from suffering, therefore, the Acharya also said: "The path of the Hearers, the Bodhisattva should fully understand, but not directly see, so the path of practice is not shown." It will be shown in this way. The boundary of habits