Tibetan
་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། བཱ་པ་ཏཱ་པ་ཞེས་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་འདོན་པས་སོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དག་གིས་ནི་སླར་སྲིད་པའི་ས་བོན་མེད་པས་དེ་དག་ག་ལ་ཞིག་སྐྱེ་སྟེ། ལུས་ཞིག་ཚོར་བ་བསིལ་བར་གྱུར། །འདུ་ཤེས་འགགས་ཤིང་འདུ་བྱེད་ཞི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུབ་གྱུར་པ། །འདི་འདྲ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ནི་འཕགས་པ་ལང་ཀ་ར་གཤེགས་པ་དང༌། དཔལ་ཕྲེང་སེང་གེའི་ང་རོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་སྐྱེད་མ་ལས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ནས་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང་སླར་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་བྱེ་བྲག་དག་སྣང་སྟེ། མར་མེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འགག་པ་མེད་པའི་མིང་ཙམ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་གཏན་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་བརྟགས་པ་ན་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ཙམ་འདི་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ནི་མི་རུང་བས་ན་དེ་དག་གིས་ལེགས་ པར་མ་སྨྲས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་རིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་སུ་མེད་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་འདིས་བསལ་ཏོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དག་གོ །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བརྗོད་པ་ལྟ་ཞིག་ན། ལོག་པའི་ལྟ་བའི་མཚོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བཅད་པ་ཁྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དག་པར་གང་གིས་གཞག །གལ་ཏེ་ཆོས་ཅན་ལ་མ་བརྟེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ན་གོ་ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་གཞན་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་དོན་དམ་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་
Chinese
因此，涅槃被称为“超越痛苦”，这是从词根“vā pā tā pa”中提取的。在这里，那些主张外在事物，并认为知识是内在事物的人，由于不再有轮回的种子，他们怎么会再生呢？身体坏了，感觉变冷。意识停止，行灭尽。识消逝。像这样的就是痛苦的终结。等等也被说出来。对这些的驳斥在《圣楞伽经》和《吉祥狮子吼经》等经典中有详细阐述，也在《胜母经》中早已阐述过：事物仅仅通过其自性，一些产生，并显现出彻底断绝的差别，例如灯火等。一些则从不产生，并因此没有灭尽，仅仅是名称而已，例如虚空中的花朵等。一些则不会变成没有产生等目标的绝对不存在，例如众生的心之差别。因此，仅仅未经观察就感到高兴，但观察时，就像水树的髓一样不存在的心，以及那完全清净的智慧的幻象，这永远不会变成不存在。而且，没有目标之缘等是不行的，因此他们没有很好地说。因此，才说了“只要轮回存在，就做众生之事的菩萨们”。有些人仅仅通过邪见，就认为诸佛世尊的智慧也只是名称而已，在无间三摩地的后面，智慧实际上并不存在，而只是变成了如是性完全清净。这也通过此（论述）而破除了。如果问：如何破除呢？所谓的“如是性完全清净”是指，由于有法智慧完全清净的缘故，与它不异，但也不是它本身的那些如是性。这样，以世俗谛为依据，稍微说一下：用邪见的利剑彻底斩断智慧，谁来安立你的那些如是性为清净呢？如果存在不依赖于有法的如是性，那又如何呢？如《圣解深密经》所说：如果胜义谛与世俗谛不同，那么胜义谛就是诸法的一般相
English
Therefore, nirvana is called "beyond suffering," which is extracted from the root of the word "vā pā tā pa." Here, those who assert external things and consider knowledge to be internal things, since there are no longer seeds of rebirth, how would they be reborn? The body is broken, and feelings become cold. Consciousness ceases, and actions are extinguished. Consciousness vanishes. Such is the end of suffering. And so on are also said. The refutation of these is extensively explained in the Sutra of the Descent into Lanka and the Sutra of the Lion's Roar of Auspicious Garland, and it has also been previously explained in the Mother of the Conquerors: Things, solely through their own nature, some arise and manifest the distinction of being utterly cut off, such as lamps and so on. Some never arise and therefore have no cessation, being merely names, such as flowers in the sky and so on. Some do not become absolutely non-existent without the aim of arising and so on, such as the distinctions of the minds of beings. Therefore, merely rejoicing without examination, but upon examination, the mind that is non-existent like the pith of a water tree, and the mere illusion of that completely pure wisdom, will never become non-existent. Moreover, it is not permissible without the condition of an object and so on, therefore they have not spoken well. Therefore, it is said, "As long as samsara exists, bodhisattvas who work for the benefit of beings." Some, through mere wrong views, consider the wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, to be merely names, and that after the uninterrupted samadhi, wisdom does not actually exist, but has merely become suchness completely pure. This is also refuted by this (discourse). If asked: How is it refuted? The so-called "suchness completely pure" refers to those suchnesses that, due to the fact that the dharma, wisdom, is completely pure, are not different from it, but are also not it itself. Thus, taking conventional truth as a basis, to say a little: With the sword of wrong views, having completely severed wisdom, who will establish your those suchnesses as pure? If there exists suchness that does not rely on the dharma, then how is it? As the Holy Sutra of Unraveling the Thought says: If the ultimate truth is different from the conventional truth, then the ultimate is the general characteristic of all dharmas.
Tibetan
ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང༌། དོན་དམ་པ་དེ་མཐོང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོངས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་གླགས་སུ་ཡང་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང་ཐ་དད་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆ་ཤས་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཐ་མི་དད་ན་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ལས་ཇི་ལྟར་དེ་འཕགས། གཞན་ཡང༌། ཉོན་མོངས་ཟད་པའི་དགེ་སློང་གིས། །འཁོར་བ་གལ་ཏེ་རྣམ་ལྡོག་ན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ཡི་རྩོམ་མི་བཤད། རྩོམ་པ་ཡོད་ན་ངེས་པར་ཡང༌། ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན། ཞེས་བསྟན་པའི་གླགས་ཀྱང་ངེ་པར་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་ཕུང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྟ་བ་ངན་པའི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པ་དེ་དག་གིས་མཉན་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་མི་འོས་པར་སྤང་ངོ༌། །སྤྱོད་པའི་གཉེན་ པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བའི་སྤྱོད་པ་བཞི་དང༌། རེ་རེའི་ཡང་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་སྟེ་ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་གཙོ་བོར་བྱས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་སྣང་བས་ནའམ། ཚོགས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་སྟེ་སྒྲའི་དོན་ནི་དེ་དག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཚིག་ལེའུ་བྱས་པ་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ལའང་ཡིག་འབྲུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་དང༌། ཡང་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་གྲངས་སུ་བགྲང་བའོ། །ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དབང་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་རབ་བརྟན་གྱིས་བཀུར་བར་འོས་པའི་སྣག་ཚས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་འདྲི་བར་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་གང་དག་ལས་འཕགས་པ་ལྷས་བྱིས་བྱིན་གྱི་གླང་པོ་ཆེ་ལྔ་སྟོང་གིས་བཀུར་བར་བྱ་བའི་གླེགས་བམ་རྣམས་ཁ་ཏོན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཡང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེང་སང་འཛམ་བུའི་གླི
Chinese
也必定会成为他们所说的那样，不会改变，见到那胜义谛，瑜伽士们也不会舍弃烦恼等等的把柄。另外，如果真如是清净的，与众生的不清净真如是不同的，那么法界怎么不会变成两部分呢？如果不是不同的，那么即使证得菩提，又怎么会比普通众生更殊胜呢？此外：烦恼灭尽的比丘，如果轮回完全颠倒，圆满的佛陀们，为何不宣说他的事业？如果事业存在，必定会执持所见的观点。这样就存在着把柄。因此，像这种成为摧毁自他的手段的恶见大寺庙，不应成为智者们听闻的对象，应当舍弃。对治行，指的是贪欲等四种根本行，以及每一种的细分，共有八万四千种。它们的对治，就是大雄的全部法轮，其中法是指教法为主。法轮之所以称为轮，是因为它似乎能转移到所化众生的相续中，或者因为它是集合的意义，所以称为轮，声音的意义与此相近。全部指的是八万四千法蕴。那么，一个法蕴的量是多少呢？一个法蕴就是一个偈颂的空性。每一个偈颂有三十二个字。这样，所有的法蕴就有八百四十亿个偈颂。这里暂时按照共同的数量来计算。以无上大乘为例，具力大象极坚能够用值得尊敬的墨水抄写一个法蕴，这样说。如果这样做，那么哪些经中说圣天以五千头童子所施的大象来供养的经卷会被念诵，这也是合理的。既然有这么多的法蕴，为什么现在赡部洲
English
It will surely become a handle for them to say that it will not change, and that yogis will not abandon their afflictions by seeing that ultimate truth. Furthermore, if suchness is pure, and different from the impure suchness of beings, then how can the realm of phenomena not become two parts? If they are not different, then even if one attains enlightenment, how can one be superior to ordinary beings? Furthermore: If the afflictions of a monk who has exhausted them are completely reversed in samsara, why do the perfect Buddhas not speak of his actions? If actions exist, one will surely hold onto the views that are seen. Thus, there is a handle. Therefore, such a great temple of evil views, which has become a means of destroying oneself and others, should not be an object of hearing for the wise, and should be abandoned. The antidote to conduct refers to the four root conducts such as conduct towards desire, and the eighty-four thousand divisions of each one. The antidote to these is the complete wheel of Dharma of the Great Hero, where Dharma refers mainly to the teachings. The wheel is called a wheel because it seems to be transferred to the continuum of the disciples, or because it is the meaning of assembly, so it is called a wheel, and the meaning of the sound is close to this. Complete means the eighty-four thousand aggregates of Dharma. So, what is the measure of one aggregate of Dharma? One aggregate of Dharma is the emptiness of a verse. Each verse has thirty-two letters. Thus, all the aggregates of Dharma have eight hundred and forty billion verses. Here, it is temporarily calculated according to the common number. Taking the unsurpassed Great Vehicle as an example, the powerful elephant Rabten can copy one aggregate of Dharma with ink that is worthy of respect, it is said. If this is done, then it is reasonable that the scriptures that Arya Deva offered with five thousand elephants given by children would be recited. Since there are so many aggregates of Dharma, why is it that in the present Jambudvipa