Tibetan
དག་ཉིད་དང༌། །ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུ་ནི། །མདོར་བསྡུས་གཞན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ། ། ཞེས་སྟོན་པའི་དོན་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་རིམ་པར་སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། ལམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ནས་ཡང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྔར་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སླར་ཡར་འདྲིས་པར་བྱེད་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པ་དང༌། ལམ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ནི། །བསྒོམ་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངེས་པར་འདྲིས་པར་སླར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་དང་མཐོང་བའི། །ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་པ་དང། །འཇལ་དང་ངེས་རྟོག་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཀྱང་སྐབས་གསུམ་སྟེ། སློབ་པའི་སྐབས་དང༌། བསླབ་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་དང༌། བསྟན་པར་གྱུར་པ་ འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །འོ་ན་སྐབས་གཅིག་ཁོ་ན་དང༌། གསུམ་དང༌། དྲུག་ཏུ་ཡང་བསྟན་ལ་དོན་གྱི་དབང་གིས་ན་སྐབས་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པར་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུའི་སྐབས་དང༌། འབྲས་བུའི་སྐབས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་ནུས་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་སྐབས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དེས་པར་བསྟན་ཅེ་ན། དོན་འདི་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཕལ་ཆེར་འདིར་བཤད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་བརྒྱད་བསྡུས་ཞེས་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐབས་ཇི་སྙེད་དུ་བསྟན་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྒྱུ་མཐའ་དག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའང་ཤེས་བར་བྱ་བ་གཉིས་ཁོ་ནར་ངེས་ཏེ། དོན་འདིའི་ཚུལ་ཡང་འོག་ནས་མདོར་འཆད་པས་འདིར་མི་བསམ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱིས་བློ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་བྱའི། རིམ་གྱིས་འབྲེལ་པས་ཡིད་དགེ་བར་གནས་པ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཆུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་འདི་དག་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་དབང་གིས་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་ལུས་ནི་རབ་ཏུ་འཇིག་པས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྟོགས་པ་ལྷག་པ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གཟུང་བའི་རྟོགས་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །འཛིན་པ་མ་སྤངས་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་ཏོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་གཟུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་བཞི་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་རྣམས་སུ་ནི་རྒྱུན་རབ་ཏུ་རྟག་པས་བདག་མེད་ཅེས་ད་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཉིད་ལྷག་མ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཡང་ཟད་དུ་ཉེ་བའི་དངོས་པོ་ཐ་མ་ལ་ལྷག་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་དང་བཅས་པ་ནི་འཕགས་པ་དེ་དག་གིས་དེ་མ་སྤངས་པའོ། །དེ་ནས་གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་དེ་དག་གིས་ཕུང་པོའི་ཁུར་བོར་བ་དེའི་ཚེ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ་མདོ་ལས་བདག་གི་ཁུར་བོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ལེགས་པར་བོར་བ་ཡང་འདི་ཉིད་དོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས་ནི་ལྷག་མའི་སྒྲ་མི་སྨོས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུའི་མེ་ཞི
Chinese
清净以及，法身事业果，简而言之另有三种。 如是宣说的意义即在此处阐述。同样，一切种智等三种，是从最初业者的地开始，直至见道和修道之间次第生起，是就世间和出世间而言。而现观一切种等，是从见道真谛之后，又在修道阶段，对先前所见进行再次熟悉，因此是就出世间而言。因此，在讲说中，以种类、道和基一切如理修习的差别，按照顺序，一切种智等三种现观，以世间的决择分之证悟为先导，是证悟出世间的见道和修道。而现观一切种圆满等三种现观，则是修道由高到高，以阶段的差别，在一切方面，以殊胜道的摄持，无漏智慧以小、中、大的次第生起，为了遮止顿然生起，宣说了决择分等教法。如是说，与决择分相应也是近似的表示，如念住等也是为了必定再次熟悉。因此，在讲说中，决择支分与见道，道与修道等，再三思维与衡量，以及决择修道等，如是所说也应理解为也包括了念住等。如是宣说也有三种阶段，即学习的阶段，宣说所学之法的阶段，以及成为所宣说的果的阶段。那么，虽然宣说了一个阶段、三个阶段和六个阶段，但就意义而言，也必定是两个阶段，即因的阶段和果的阶段。既然能够如此确定，那么圣者弥勒尊前为何详细宣说了八个阶段等呢？
English
Purity and, the activity result of the Dharmakaya, in brief, there are three other aspects. As such, the meaning of what is taught is explained here. Similarly, the three, such as all-knowing, start from the stage of the first practitioner, and arise sequentially between the path of seeing and the path of meditation, which is in terms of the mundane and the supramundane. While the complete realization of all aspects, etc., is from seeing the truth of the path, and again in the stage of the path of meditation, one becomes familiar again with what was seen before, so it is in terms of the supramundane. Therefore, in the explanation, with the distinction of types, paths, and bases, all aspects are cultivated accordingly, and the three kinds of realization, such as all-knowing, are preceded by the realization of the worldly decisive part, which is the realization of the supramundane path of seeing and the path of meditation. And the three kinds of realization, such as the complete realization of all aspects, etc., are that meditation progresses from higher to higher, with the difference of stages, in all aspects, the wisdom without outflows, gathered by the excellent path, arises in the order of small, medium, and large. In order to prevent sudden arising, the teachings of the decisive part, etc., are taught. It is said that being in accordance with the decisive part is also an approximate representation, and mindfulness, etc., are also for the purpose of becoming familiar again. Therefore, in the explanation, the decisive branch and the path of seeing, the path and the path of meditation, repeated thinking and measuring, and the path of decisive meditation, etc., what is taught should also be understood as including mindfulness, etc. As such, the teaching also has three stages: the stage of learning, the stage of teaching what has been learned, and the stage of the fruit of what has been taught. So, although one stage, three stages, and six stages are taught, in terms of meaning, it must also be two stages, namely the stage of cause and the stage of effect. Since it is possible to determine in this way, why did the noble Maitreya teach in detail the eight stages, etc.?
Chinese
总之，这个道理也将在下文阐述。这样说来，大部分要义已在此阐述，即在开示“一切智者以三事概括八义”的场合，是仅在此处一并开示的，这是为了使所取境没有积聚的缘故。在此无论开示多少场合，凡是能领会的人，必定会明白一切因都应汇集于一处，并且也应明白其结果是什么，仅此二者而已。这个道理的法则也将在下文简述，故此处不作思考。然而，不应因场合的意义而使心智迷乱，应以渐进的关联使心安住于善，才能获得安乐。所谓“以少许解脱而超胜”是指，这些独觉佛容易因器世间的坏灭和形成而证悟，并且有情世间的身体也因彻底坏灭而证悟无我，因此在法上通达了无我的一个方面，从而证悟超胜。就此而言：由于所取境的证悟衰退，以及由于没有舍弃能取境，如同犀牛角的道路般依靠，显现为甚深之理。如是开示。在《圣妙吉祥化身经》中问道：独觉佛的证悟是什么？经中回答说：如此，他们证悟了法界无边无际且无我。这也是从与法界相同的所取境的色蕴中证悟无我，而不是对能取的其余四蕴而言的。因为在轮回中，常相续不断，所以他们说无我是指智慧坏灭。所谓“与剩余蕴聚相连”是指蕴聚本身是剩余，即使在世间，也称临近耗尽的最后事物为剩余。与此相连是指圣者们没有舍弃它。此后，当圣者们舍弃了蕴聚的重担时，那时就没有蕴聚的剩余了，经中说“舍弃了我的重担”。这也就是彻底舍弃。有些经卷没有提到“剩余”这个词。如所开示的以特征而灭度，是业和烦恼的果之火息灭。
English
In short, this principle will also be explained below. Thus, most of the essential points have been explained here, that is, in the context of showing that "the all-knowing ones summarize the eight meanings with three things," it is only shown here all at once, this is to make the object of grasping without accumulation. Here, no matter how many occasions are shown, those who can understand will surely understand that all causes should be gathered in one place, and it should also be understood what its result is, only these two. The rule of this principle will also be briefly described below, so there is no need to think about it here. However, one should not be confused by the meaning of the occasion, but should gradually connect with goodness so that one can attain happiness. The so-called "surpassing with a little liberation" means that these Pratyekabuddhas are easy to realize due to the destruction and formation of the vessel world, and the body of sentient beings also realizes no-self due to complete destruction, so they have realized one aspect of no-self in the Dharma, thus realizing transcendence. In this regard: Because the realization of the object of grasping declines, and because the object of grasping has not been abandoned, relying on the path like a rhinoceros horn, it appears as a profound truth. Thus it is shown. In the Sutra of the Prophecy of the Terrifying Manifestation of the Noble One, it is asked: What is the realization of the Pratyekabuddhas? The Sutra answers: Thus, they realize that the Dharmadhatu is boundless and selfless. This is also realizing no-self from the form aggregate of the object of grasping, which is the same as the Dharmadhatu, but not for the remaining four aggregates of the grasping subject. Because in samsara, it is constantly continuous, so they say that no-self means the destruction of wisdom. The so-called "connected with the remaining aggregates" means that the aggregates themselves are the remainder, and even in the world, the last thing that is close to exhaustion is called the remainder. Being connected with this means that the noble ones have not abandoned it. Thereafter, when the noble ones abandon the burden of the aggregates, then there is no remainder of the aggregates, and the Sutra says "abandoned the burden of self." This is also a complete abandonment. Some sutras do not mention the word "remainder." As shown, liberation through characteristics is the extinguishing of the fire of the results of karma and afflictions.