Tibetan
་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་སྲས་གསུམ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིད་དོ་ཞེའམ། སྲས་གསུམ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་ནོ། །ཞེས་རིགས་པ་འགལ་ཞིག་གིས་གནོད་པ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བ་ནི། ཡུམ་འདིའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་བཙན་ཐབས་སུ་ནི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་སོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་ནི་ཞེས་པ་ལ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡུམ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའོ་སྙམ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲས་གསུམ་ཅར་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིག་འདི་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་སངས་རྒྱས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་བསྟེན་པའི། །ཐར་ལམ་ཁྱེད་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟེ། །གཞན་ཞེས་བགྱི་བ་མ་མཆིས་ངེས། །ཞེས་བསྟོད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ལ། ཡང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུམ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐྱེད་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་བཙུན་རྣམས་བསྐྱེད་པས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་བསྟན་པས། བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡང་དོན་ལྷག་མ་མེད་ལ་ཡུམ་འདི་ལ་ཡང་རང་རང་གི་རྟོགས་པ་ལས་ལྷག་པའི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་གསུམ་པ་ཅན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་དོན་ནི་ཡུམ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་རང་བཞིན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཅི་ཞེན། གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྲས་གསུམ་གྱི་ཡུམ་གྱི་ཡུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་གྱི། རྣམ་པར་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེ་བཙུན་ཁོ་ནའི་ཡུམ་ཡིན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་གཡུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཡུམ་འདིས་ག་ལ་སྐྱེད། དེའི་ཕྱིར་འདིའི་མཐུ་ཆེ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ན་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁོ་ནར་བསྒྲུབས་པས་ན་རབ་ཏུ་མཚར་དུ་བྱའོ། །ཡུམ་གྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་གཞུང་དག་ཀྱང་གཞུང་གཞན་པས་མཆོག་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཞིག་གཙོར་བསྟན་པས་གཞུང་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཏུ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གཙོར་བསྟན་གྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་གཞུང་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་འདྲི་ནི་རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྒགས་པས་ན་གཞུང་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཡིན་ཏེ། དོན་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། གང་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཁོ་བོ་ནི་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ལ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་དེའི་དོན་བསྟན་པ། ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལུགས་ལས་འབྱུང་བས། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གཏན་ ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ལ། འཆད་པར་བྱེད་པ་ལས་དེ་ལྟ་ན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒལ་བ་དང་ལན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་ཤེས་པར
Chinese
具有完全了知无生之体性，并且具有能够生育三子的特征，对于此，是否认为会产生怀疑？或者认为不具备生育三子的特征？像这样，如果认为不存在被某种矛盾的理证所损害的情况，那是因为此母的法性即是如此。因为无论用任何其他的理由，都无法强行地如此证明。所谓“处”，意思是“向外”。关于“般若波罗蜜多，具有三遍知性之体性，具有三种方式”，此处，所谓“般若波罗蜜多”是差别的所依。为了说明它的差别，就说了“具有三遍知性之体性”，为了遣除认为此母在世俗中也是无有差别的想法，并且为了显示能够生出全部的三子，所以说了这句话。赞颂道：“诸佛与独觉，声闻众所依，解脱道汝唯一，无有他者 निश्चित”。并且（经中）说：“想要在声闻地学习的人，也应当学习此般若波罗蜜多”。等等。此外，在胜母中间的（经典）中也说：“从这般若波罗蜜多中，广为开示了三乘，即声闻乘、独觉乘和正等觉佛陀乘”。这样一来，此母因为生出声闻和独觉，所以仅仅是于补特伽罗无我；因为生出菩萨和佛陀眷属，所以是于补特伽罗和法无我。这些在圣法近念住等，以及圣华严经等中也有阐述。如果有人认为，此教法也没有什么剩余的意义，而此母也没有什么超越各自证悟的奇特之处，为了遣除这种想法，所以说了“具有三种方式”。此处的意义是，将母分为三种一切遍知性，并不是分为三种自性，因为无法进行区分。那么是什么呢？是为了显示，依随所化众生的想法，她是三子的母亲的母亲。如果从决定的角度来说，那么佛陀
English
Having the nature of fully knowing the unborn, and having the characteristic of being able to give birth to three sons, is there any doubt about this, or is it thought that it does not have the characteristic of giving birth to three sons? Like this, if it is thought that there is no harm in being harmed by some contradictory reasoning, it is because the Dharma nature of this mother is like this. Because no matter what other reason is used, it is impossible to forcibly prove it like this. The so-called "place" means "outward." Regarding "Prajnaparamita, having the nature of three omniscientities, having three ways," here, the so-called "Prajnaparamita" is the basis of difference. In order to explain its difference, it is said that "having the nature of three omniscientities," in order to dispel the idea that this mother is also indistinguishable in the mundane, and in order to show that all three sons can be born, this sentence is said. Praise: "The Buddhas and Solitary Buddhas, the Shravakas rely on, the path of liberation is only you, there is no other निश्चित." And (in the sutra) it says: "Those who want to study in the Shravaka ground should also study this Prajnaparamita." and so on. In addition, in the middle (classic) of the Victorious Mother, it is also said: "From this Prajnaparamita, the three vehicles are widely explained, namely the Shravaka Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Perfectly Enlightened Buddha Vehicle." In this way, this mother is only the selflessness of the person because she gave birth to Shravakas and Solitary Buddhas; because she gave birth to Bodhisattvas and Buddha retinues, she is the selflessness of the person and the Dharma. These are also described in the Holy Dharma Mindfulness and so on, and in the Holy Avatamsaka Sutra and so on. If someone thinks that this teaching has no remaining meaning, and this mother has no special features beyond their respective realizations, in order to dispel this idea, it is said that "having three ways." The meaning here is that dividing the mother into three kinds of omniscience is not dividing into three natures, because it is impossible to distinguish them. So what is it? It is to show that, according to the thoughts of the beings to be tamed, she is the mother of the three sons. If we speak from the point of view of determination, then the Buddha
Chinese
乃是至尊唯一的佛母，像声闻和独觉庸辈之流，这种如珍宝般的母亲怎么会生出呢？因此，此（佛母）之威力巨大，乃是仅仅成办了众生中的身躯——佛陀薄伽梵法王，所以应当极为赞叹。显示佛母威力的差别的经典，也比其他经典殊胜。像圣者正法念住经等，仅仅是主要显示了离欲的入行次第等，所以是经典的一部分。在像圣者华严经等中，也是主要显示了大乘的行事之理和果位等，而没有显示声闻和独觉的道和果位。因此，那些也是经典的一部分。问佛母，是因为普摄一切有缘者的教法，所以是极其广大的大部。依靠此义，凡是如实无过者，他们没有生起无上正等菩提心的能力。那是因为什么呢？因为他们已经断绝了轮回的相续。然而，如果他们生起了无上正等菩提心，也随喜他们。世尊说：尤其是从殊胜的法中获得殊胜的法，对于那些善的方面，我不作障碍。而且，导师自己的口中也会宣讲，从中显示其义。三乘的分别安立是有意图的，而不是自相。经文中说，一切众生都是无上正等菩提的究竟，因此，无论是离欲者还是其他的瑜伽士，都应当修习通达获得佛果的外道，这是周遍的。这个教义也在此处确定。从宣讲者来说，如果是这样，那么顶礼和赞颂在前的论著《现观庄严论》等辩论和回答，也应当知道在此处确定。
English
It is the only mother of the supreme one, but how could this mother, like a precious jewel, give birth to those like the Shravakas and Pratyekabuddhas? Therefore, the power of this (Buddha-mother) is great, as it only accomplishes the body among beings—the Buddha Bhagavan, the King of Dharma, so it should be greatly praised. The scriptures that show the difference in the power of the mother are also superior to other scriptures. Like the Noble Dharma Mindfulness Sutra and others, they only mainly show the stages of entering into detachment, so they are a part of the scriptures. In the Noble Flower Garland Sutra and others, the ways of the Mahayana activities and the results are mainly shown, but the paths and results of the Shravakas and Pratyekabuddhas are not shown. Therefore, those are also a part of the scriptures. Asking the Buddha-mother is a very extensive great section because it gathers all the teachings for those who have the potential. Relying on this meaning, those who have entered into what is truly faultless do not have the power to generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Why is that? Because they have cut off the continuity of samsara. However, if they generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, we also rejoice in them. The Blessed One said, "Especially, from the superior Dharma, one will obtain the superior Dharma, and I will not obstruct those virtuous aspects." Moreover, the meaning will be shown from what the teacher himself will explain. The separate establishment of the three vehicles is intentional, not self-characterized. The scriptures say that all beings are ultimately the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, whether it is a detached person or another yogi, they should all practice understanding the external paths to attain Buddhahood, which is pervasive. This teaching is also established here. From the perspective of the one who teaches, if that is the case, then the prostrations and praises that precede the treatises such as the Ornament of Clear Realization, the debates and answers, should also be known to be established here.