Tibetan
སོགས་པ་ལ། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མ་རྫོགས་པ་དང༌། རྫོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ཉིད་དང༌། མ་ཆགས་པ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བཀག་པ་ཉིད་དང། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱོར་བ་དཀའ་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་དཀའ་བ་ཉིད་གསུམ་ལ། ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་རྣམ་པ་བདུན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དོར་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་མངོན་པར་སྤེལ་བས། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ནུས་པའི་རྒྱུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་ན། འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ལམ་འབྱུང་བས། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ནི། སྦྱོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པ་ནས་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་ལ། དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ཁོ་ནར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་དེ་སྟོན་པ་བཏགས་ཟིན་པ་འཐག་པ་འདིས་ཅི་བྱ། དེ་སྟེ་སྔར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ ཉིད་མ་བརྗོད་ན། འོ་ན་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་མ་བསྡུས་པ་དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ན་གང་ཟག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བསམ་པ་མ་ཤེས་ན་ཐམས་ཅད་བདེན་ནོ། །འདི་ལྟར། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་ཉིད་ཕ་རོལ་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དག་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པས་མ་ཤེས་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ལུགས་ལ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་ལུས་པ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔ་མར་ལམ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མར་ནི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་འཐད་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞི་ཐ་དད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ཟག་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་པ་ནི་སྔར་གྱི་སྐབས་གཉིས་སུ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལམ་བཞིན་དུ་དེའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བར
Chinese
等等。以适合色法等为特征，通过考察无常等，对于空性等、不圆满、圆满而极度恐惧，对于无染而无信任，对于不变而刹那，对于非作者而作者，对于一切相智之自性而禁止所作，对于道智之自性而结合困难，对于一切智之自性而作困难这三者，获得空性以及缘起性，以及寂灭之法性等，以及入流等之果获得空性而特别信解之自性，不由他缘而行之觉悟之事物，以及圆满等显现七种相，以自性空性而随顺成办，为了舍弃现前执着而于上现前增进，十种结合每一者，对于色法等无有现前执着，以无慢等四种相来证悟。如果存在能力之因的十种结合，则产生见道的果，因此，指示其自性和相状是：通过分别证悟结合平等性等来说明的。对于无自性之自性者色法等，以恒常与无常之自性以及不具足等十六种相，修习苦法智忍等十六刹那，则能成办菩萨的见道。从见道生起后，也能如实证悟一切事物的相状，但并非证悟一切相状。总结三遍知是容易证悟的。所有这些都表达了这样的意思：以方便善巧的力量，以能自在证悟一切法之自性，并且完全了解不共之方和亲友，从而具备先行之结合，对于色法等远离恒常与无常等之相状者，见道刹那
English
Etc. Characterized by being suitable for form, etc., by examining impermanence, etc., emptiness, etc., incompleteness, and extreme fear of completeness, untrustworthiness for non-attachment, momentariness for immutability, agent for non-agent, the nature of all-knowingness is the prohibition of what should be done, the nature of path-knowingness is difficult to combine, and the nature of all-knowingness is difficult to do. These three are: obtaining emptiness and dependent origination, and the nature of nirvana, etc., and the nature of particularly believing in emptiness in obtaining the fruits of entering the stream, etc., the object of realization that does not go by other conditions, and the seven aspects of complete transformation, etc., by following and accomplishing with the emptiness of one's own nature, and by advancing the manifestation above in order to abandon the manifest attachment, each of the ten combinations is: the absence of manifest attachment to form, etc., and it should be realized by the four aspects of non-arrogance, etc. If there are ten combinations that are the cause of ability, then the fruit of the path of seeing arises, therefore, indicating its own nature and aspects is: by separately realizing the equality of combination, etc. For those who are the nature of non-self-nature, such as form, etc., with the nature of permanence and impermanence, and the sixteen aspects of not possessing, etc., when meditating on the sixteen moments of the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc., it accomplishes the path of seeing of the Bodhisattva. After the path of seeing arises, one also realizes the aspects of all things as they are, but one does not realize all aspects. Summarizing the three omniscient ones is easy to realize. All of this expresses the meaning that: with the power of skillful means, by being able to freely realize the nature of all dharmas, and by completely understanding the uncommon side and friends, thereby possessing the preceding combination, for those who are the aspects of being separated from permanence and impermanence, etc., such as form, etc., the moment of the path of seeing.
Chinese
又生起第六，此生起时，也生起如前所说的通达道之相，是这样说的。如果通达道本身不存在，由于不生起之故，仅仅在完全了知它的那个时候，难道不是也了知一切智吗？因此，宣说它的已成立之名言，用这个有什么用呢？因为以前是就菩萨的方面而说的缘故，如果没有说声闻等的一切智，那么，仅仅通达道本身没有包括一切道，因此，一切相智也不知一切法的所有的相，而且一切智在包括声闻等时，对于一个人来说，就不会有八种现观了，如果这样说，如果不了解意乐，一切都是真实的。比如这样：就通达道的道理来说，对于圣者的四谛，从不缘相之门来说，应当了知此声闻道。如是以前已经说过了。此义是说，四谛本身，作为对治他宗所遍计等的对治，从无常等相之门来说，由声闻等现证。菩萨就是那些不缘相之相，这样，由于极力显示相的差别，不了解就是声闻等的道。如是就一切智的规矩来说，不共品和对治品，所有的差别，如所说应当在此了知。因为说了“在此，不共之品和对治品，完全了知作为前行，如其所应地结合，就能证悟一切事物”的缘故，在此，完全了知不共之品和对治品作为前行，如其所应地结合，就能证悟一切事物。即使这样，也是先证悟道本身，后来才证悟道的体性，因此，如何安立才合理呢？正因为如此，两种现观都是菩萨本身的缘故，也不会有现观成为异体的过失。正因为如此，与三种补特伽罗相关的决择分和随顺分第三，因为在以前的两种场合中已经如其所应地讲过了，所以在此就不说了。如果不是这样，就像道一样，也应当宣说它的因等。
English
And the sixth arises. When this arises, the aspects of understanding the path as previously described also arise. That is what is said. If the understanding of the path itself does not exist, since it does not arise, is it not also understood that all-knowingness is understood only at the time when it is completely known? Therefore, what is the use of this established term that explains it? Because it was previously said in terms of the Bodhisattva, if the all-knowingness of the Hearers and others is not mentioned, then the understanding of the path itself does not include all paths. Therefore, the all-aspect knowing one will not know all the aspects of all dharmas, and when the all-knowing one includes the Hearers and others, there will be no eight realizations for one person. If you say so, if you do not understand the intention, everything is true. For example: Regarding the way of understanding the path itself, for the four noble truths of the noble ones, from the gate of non-apprehension of characteristics, this Hearer's path should be understood. As it has been said before. The meaning of this is that the four truths themselves, as an antidote to the other's completely imputed and so on, from the gate of aspects such as impermanence, are realized by the Hearers and so on. The Bodhisattva is the aspect of not apprehending those themselves. In this way, since the difference of aspects is emphasized, not understanding is the path of the Hearers and so on. Thus, according to the rules of all-knowingness, the dissimilar aspects and the antidotes, all the differences, as said, should be understood here. Because it is said, "Here, the dissimilar aspects and the antidotes, completely knowing as a preliminary, combining as appropriate, one can realize all things," here, completely knowing the dissimilar aspects and the antidotes as a preliminary, combining as appropriate, one can realize all things. Even so, it is first to realize the path itself, and later to realize the nature of the path. Therefore, how can it be reasonably established? Precisely because of this, both realizations are of the Bodhisattva himself, so there will be no fault of the realizations becoming different entities. Precisely because of this, the third part of the determination and conformity related to the three types of individuals is not mentioned here because it has been appropriately explained in the previous two occasions. If it is not so, like the path, its causes and so on should also be explained.