Tibetan
ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོ། ད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྤྱིར་བཤད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ལ། དེ་ཡང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་དང་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་རྟེན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། ཡུལ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་དང་པོ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རྣམས་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པ་པོའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལས་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་གཞན་གྱི་ དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་ལས་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པར་བྱའི་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མོས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇུག་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་སྨོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སའི་ཁྱད་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་ལ་ནི་འདུན་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་མིང་དང༌། དཔེ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བྱེད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བསྡུས་ལ། དེས་ན་མ་ཚང་བ་དང་ལྟག་པར་སྲིད་པའི་དོགས་པ་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་ནི་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་གཉིས་དང༌། མཐོང་བས་ཐོས་པ་དང་
Chinese
支分广说。 支分广说。 第一品。 现在，虽然总的说显现证悟，但不能像它那样证悟，因此为了特别说明而宣说，即“如是总摄之义”等。因为获得第八现观就能获得一切种智，而且没有道智等就不可能，因此在三种一切智中，一切种智是果，因此首先宣说它，是这个意思。其中，一切种智就是通达一切，而它的所依、极清净、加行、因、境、果、自性之自性，从发心和教诫等之相，从最初业者乃至佛地之间所存在的那些差别进行安立，就是显示现证者的差别。其中，所依菩提心的体性、所缘和分类中，陈述体性就是“发心是”等。具有发愿和趣入之体性。两种菩提心，即使不超出为利他而证得圆满菩提的意愿，但由于身语意之业的有无，应了知体性各异，所缘并非各异，因为是利他和信解圆满菩提之境。如果也知道分类没有差别，那么也只是趣入，而不是发愿，因为对于它来说，存在地的差别，而对于其他来说，仅仅是意愿，在一切地上没有差别。对于它们的分类，也应了知从名称、比喻、自性和总摄之门如实了知自性之作用。其中，菩提心的所有相，都以体性、所缘和分类来总摄，因此不要有不完整和颠倒的疑惑。其中，最初业者是信随法行和见增上者二者，以及
English
Detailed Explanation of the Limbs. Detailed Explanation of the Limbs. Chapter One. Now, although the manifestation of realization is generally explained, it is not possible to realize it as it is. Therefore, it is taught for the sake of special explanation, such as "the meaning of thus summarized." Because obtaining the eighth realization will lead to obtaining omniscience, and it is impossible without the knowledge of the path, therefore, among the three omniscient ones, omniscience is the fruit, so it is explained first, which is the meaning. Among them, omniscience is the realization of all aspects, and its basis, complete purity, application, cause, object, fruit, and the nature of its own essence, from the aspects of the mind of enlightenment and instructions, etc., from the first practitioner up to the Buddha's ground, the distinctions of those that exist are established, which is the distinction of the manifest perfectors. Among them, the characteristic of the basis, the mind of enlightenment, and the object and the divisions, the statement of the characteristic is "the arising of the mind is," and so on. Having the characteristics of aspiration and entry. Both types of Bodhicitta do not go beyond the desire for perfect enlightenment for the sake of others, but due to the presence or absence of the actions of body, speech, and mind, the characteristics should be understood as different, and the objects are not different, because they are the objects of faith in the benefit of others and perfect enlightenment. If one also knows that the divisions are not different, then it is only entry, not aspiration, because for it there is the difference of grounds, and for others there is only intention, and there is no difference on all grounds. For their divisions, one should also know the function of their own nature as it is from the doors of name, example, self, and summary. Among them, all aspects of the mind of enlightenment are summarized by characteristics, objects, and divisions, so there should be no doubt of incompleteness and reversal. Among them, the first practitioner is the one who follows faith and Dharma, and the one who is enhanced by seeing, and
Tibetan
རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་དབྱེ་བས་ས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ལ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདུན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྒྲས་སེམས་ལ་བྱུང་བ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འཇུག་པ་ན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། གང་གིས་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པར་ནུས་ན་འདི་བདེན་པ་ཞིག་ ན། དམིགས་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཡུལ་ཡིན་པར་བརྗོད་དེ། སོ་སོར་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་དབང་དུ་བྱས་པའི་དོན་དུ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལམ་དང༌། གཞི་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདམས་ངག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཞར་ལ་བརྗོད་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་ལྡོག་པ་དེས་ན་སྒྲུབ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྟེན་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་ལ་ལོག་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ན། དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་བརྟེན་པ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར
Chinese
有三种相。以其差别来说，地虽不同，但实际上对于最初的业者来说，地是没有差别的。因此，以意乐、发心、增上意乐之语，是执取心中生起。将要宣说的微小、中等、广大的决择之分位安住，是趣入道，因为初地是见道之故，第二地等是以微小、中等、广大的差别而不同的修道之自性，这样是成立的。第十一，趣入佛地时，成就如镜等五种智慧的五种作用。如果仅仅是生起一次心就能够获得佛果的话，那么，以何种方式了知道等而显现不同的证悟，对于口诀等有什么依赖呢？如果能够仅仅修习无有基础的形象，这如果真实的话，因为不可能有与所缘和对治的差别相离的形象差别。因此，说三遍智是境，因为将各自作为境者与一切相圆满现证结合之故。通达了知的三遍智本身，在掌握之后，为了利益，也以一切相、道、基智所摄的三遍智本身而修习，此之意义即是此。因此，为了口诀宣说成就菩提心的清净相，所以说了顺带说差别等。因为分别念是菩萨们的烦恼，并且以具有所缘的行持也不能够遮止分别念，因此，为了遮止对于修习、所缘和所依等所缘的颠倒执着，因为对于一切事物没有傲慢心，所以在一切时分以无有怯弱心的自性而安住于大乘，并且心所依赖的也因为获得三摩地，所以将远离怀疑和颠倒。之后，一切相智圆满，道路清净时，将成为佛。如是。
English
There are three aspects. In terms of their differences, the grounds are different, but in reality, for the initial practitioner, there is no difference in the grounds. Therefore, the terms aspiration, thought, and higher thought refer to grasping what arises in the mind. The divisions of small, medium, and large that will be explained, abiding in the aspect of discernment, are the path of entry, because the first ground is the path of seeing, so the second ground and so on are the nature of the path of cultivation, which differs by the divisions of small, medium, and large, thus it is established. Eleventh, when entering the Buddha ground, there are five types of actions that accomplish the five wisdoms such as the mirror. If merely generating the mind once is sufficient to attain Buddhahood, then why is it that different realizations manifest through knowing the path and so on, and what need is there for reliance on oral instructions and so on? If one could merely cultivate an image without a basis, if this were true, then it would be impossible to have a difference in images that is separate from the difference of object and antidote. Therefore, it is said that the three omniscient knowledges are objects, because those who have made each one an object are joined to the complete and perfect realization of all aspects. The three omniscient knowledges themselves, having been completely understood, are also cultivated for the sake of mastery, with all aspects, the path, and the basis, gathered by knowledge, so the meaning of this is this. Therefore, in order to explain the pure aspect of accomplishing the mind of enlightenment through oral instructions, it is said that differences are mentioned incidentally. Because conceptual thought is the affliction of bodhisattvas, and even with actions that have an object, conceptual thought cannot be reversed, therefore, in order to reverse all the wrong clinging to objects in practice, objects, and supports, because there is no arrogance towards all things, therefore, at all times, one will abide in the Great Vehicle with the nature of having no timid mind, and also because the mind relies on having attained samadhi, so it will be free from doubt and perversion. Then, when the knowledge of all aspects is perfected and the path is purified, one will become a Buddha. Thus.