Tibetan
མ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་བརྗོད་པ་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ གྱུར་པ་བརྗོད་པ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། སྤང་བྱ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས། རེ་ཞིག་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འགོད་པའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ལ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ལམ་བཞི་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐབས་ལྔ་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པ། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ཀྱང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཙམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དུ་མ་སྐྱེས་པས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། དེའི་གཉེན་པོ་ཡང་དུས་ངེས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་བརྟན་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་གོ་རིམས་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན། གསུམ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་ནི། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས། རང་ལ་བརྟན་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པར་བསྙད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐབས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་རྣམས་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་ གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའོ། །སྐབས་དྲུག་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པ། དེ་ལྟར་བརྟེན་པར་གྱུར་པའི་དོན་རྣམས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་
Chinese
名为“母之不共品四种”。第三，宣说果，名为“如前”，易于理解。第四，宣说极成为无间道，名为“于修道之后”。此中亦应宣说体性、所缘、因、相、所断。略说体性，即“三千之士夫”等。此义即是，依三乘之根器，如其所应安置一切有情，以广大福德故，获得一切种智，以及获得佛陀之无间，成办佛陀即是体性。其所缘等如何？即是宣说所缘等，易于理解。总义即是，安住于殊胜道者，若如是宣说之四道极成为彼时，为获得修法之顶故，是为顶现观。第五品。 第六品。 如是虽获得极成，然由无始时来之习气种子所生之种种不共分别念，以生起之故，其对治亦无定时，故以道所应获得之佛法一切亦不定而获得。如是彼等亦非坚固。故为令坚固之义，以先说之道次第之修习故，第三宣说坚固之加行，名为“获得顶现观”。此处亦由殊胜道之自性，于自无坚固之差别故，以小、中、大之差别，一切佛法皆坚固，即是施设为加行道等。如是则于彼二品所说之义即是布施等之自体成立。第六品。 第七品。 如是坚固之义，以无间三摩地
English
It is called "Four Aspects of the Mother's Uncommon Qualities." Third, the fruit is expressed as "as before," which is easy to understand. Fourth, the path of uninterruptedness is expressed as "after the path of meditation." Here, too, the characteristics, objects, causes, aspects, and what is to be abandoned should be expressed. For now, the characteristic is explained as "the person of the three thousand worlds," and so on. The meaning is this: according to the capacity of the three vehicles, all sentient beings are placed accordingly, and by the abundance of merit, one obtains omniscience, and because there is no interruption in obtaining Buddhahood, accomplishing Buddhahood is the characteristic. What are its objects, and so on? That is, expressing the objects, and so on, is easy to understand. The condensed meaning is this: for those who abide in the excellent path, if the four paths mentioned above become excellent, then in order to obtain the peak of the Dharma of meditation, it is the peak realization. Fifth chapter. Sixth chapter. Even though such excellence is attained, because various uncommon conceptualizations arise from the seeds of habitual patterns from beginningless time, and because of their arising, there is no definite time for their antidotes. Therefore, all the Buddha dharmas that should be attained by the path are also attained indefinitely. Even so, they are not stable. Therefore, in order to make them stable, because of the meditation in the order of the path explained earlier, the third explanation is the practice of making them stable, which is called "obtaining the peak realization." Here, too, by the very nature of the excellent path, because there is no difference in stability in oneself, all the Buddha dharmas become stable through the distinction of small, medium, and large, which is designated as the path of practice, and so on. If this is the case, then the meanings expressed in the previous two chapters are established as the self-nature of generosity, and so on. Sixth chapter. Seventh chapter. Thus, the meaning of stability, with uninterrupted samadhi
Tibetan
སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གོང་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཟག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡང་དངོས་པོར་ན་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད་པ་དེས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྡོག་པའི་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྐབས་བདུན་པའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ན། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོའི་ས་ནས་བརྩམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་ནས། བསྡུ་བ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ ནི་རྒྱས་པ་ལ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། གོམས་པ་དང༌། དེའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཕྱིར་ཞེས་དམ་བཅས་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞུང་གཟུགས་པར་བཞེད་ནས། རེ་ཞིག་དང་པོར་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི་ལ་ལ་ལས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་པ་དང༌། འབྲིང་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འགའ་ཞིག་མ་མཐོང་ཡང༌། གདམས་
Chinese
为了以一刹那进入不学的道，在一刹那间现证菩提是趋向究竟的瑜伽，因为从那以后就没有要学习的了。那一刹那的无漏法，在事物上也没有任何差别，因此，是异熟和非异熟的差别，是无相的，并且依靠无二之相的差别而返回的差别，来讲述自己的体性和差别，就是修习渐次的现观，这很容易理解。第七品。 第八品。 如此，以瑜伽的现观获得无戏论的等持之相，般若波罗蜜多之后，因为是自他利益之自性的果，所以讲述法身之相的果之现观，即从“一刹那间现证菩提”等开始。这也是以自他利益的差别而分为两种。其中，事物是依靠胜义谛和世俗谛而分为两种，但依靠世俗谛的如来、菩萨和声闻等，以及共同性，则分为三种，因此变为四种。第二种又从最初的业地开始，直到佛地的究竟，以一个人的角度来算，有二十二种，这就是果之现观。如此，通过讲述对境、自性和果，来讲述现观的自性，为了讲述总摄之义而宣说 “是对广大有信心的众生”等，这很容易理解。为了分别一切的庄严、串习和其词句的分类，而立誓，这三者无论是哪一个，都认为是正文的形象，暂时首先建立正文，即从“有些人从意义”等开始。广大之母和中等之母，以及简略之母，即菩提心二十二相等等，虽然没有见到一些现观，但诀
English
In order to enter the path of no-more-learning in a single moment, attaining complete enlightenment in a single moment is the yoga that leads to the ultimate, because there is nothing more to be learned after that. That single moment of undefiled dharma, in terms of things, also has no differences, therefore, it is the difference between being ripened and not being ripened, is without characteristics, and relies on the difference of the characteristic of non-duality to return to the difference, to explain its own nature and difference, is to practice the gradual realization, which is easy to understand. Chapter Seven. Chapter Eight. Thus, by obtaining the characteristic of the non-elaborate samadhi through the realization of yoga, after the Perfection of Wisdom, because it is the fruit of the nature of self and other benefit, therefore, the realization of the fruit of the characteristic of the Dharmakaya is explained, starting from "attaining complete enlightenment in a single moment," etc. This is also divided into two types by the difference of self and other benefit. Among them, things are divided into two types based on the ultimate truth and the conventional truth, but based on the conventional truth, the Tathagatas, Bodhisattvas, and Hearers, etc., and the commonality, are divided into three types, so they become four types. The second type also starts from the initial karma ground, up to the ultimate of the Buddha ground, counting from the perspective of one person, there are twenty-two types, which is the realization of the fruit. Thus, by explaining the object, nature, and fruit, the nature of the realization is explained, and it is said for the purpose of explaining the meaning of summarizing "It is for sentient beings who have faith in the vast," etc., which is easy to understand. In order to distinguish all the ornaments, habits, and the classification of its words, and to make a vow, whichever of these three is considered to be the image of the text, temporarily first establish the text, starting from "Some people from meaning," etc. The extensive mother and the medium mother, and the concise mother, that is, the twenty-two aspects of Bodhicitta, etc., although some realizations are not seen, but the instructions
Tibetan
ངག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས་དེ་འགྲུབ་པོ། །གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞུང་དང་འདོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ཀྱང་དོན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན། ཀུན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གཟུགས་ལ་བཤད་པ་ནི། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་བཤད་པ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་སྡེའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཚིག་དང་ངག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་མ་བྱས་པར་བདག་གིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི། མཁན་པོ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་དེ་རྟོགས་སླའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞུང་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། ཁེངས་བསྐྱུངས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་སྤེལ་བས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་མཁན་པོས་མཛད་པ་ལ། །དག་པའི་བསྡུས་དོན་བྲིས་པ་ལས། །ཐོབ་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་དེས། །འགྲོ་བ་མྱུར་དུ་རྒྱལ་བར་གྱུར། །ནུབ་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་དཔལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་བསྡུས་དོན་རྫོགས་སོ།། །།པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་དང༌། ལོ་ཙྪ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
凭借对语言等的亲近，就能成就它。凡是亲近口诀等，因为经典和念诵等虽然不同，但意义没有不同，所以成为一切的庄严，这并不矛盾，这是它的意思。第二，解释经典的体裁，是圣者解脱军等。虽然从世尊慈氏的解释中领悟意义，但因为依随圣者解脱军的规矩，所以没有使用世尊弥勒的词语和语言的组合，我才这样说的，这是它的意思。第三，建立经典，导师真实等所说，容易理解。自己造论的福德完全回向，以及谦虚，以及宣说证悟的差别，就是说由它增长所产生的等。我的堪布所造的，从清净的略义书写中，所获得的善根是什么，愿以此使众生迅速成佛。西门大班智达大智者慧生智所造的现观庄严论释略义完毕。 大班智达苏摩底·吉尔底和译师洛丹谢饶翻译。 支分广说。
English
It is accomplished by the very power of approaching speech and so on. Whatever is approached by instructions and so on, since the scriptures and recitations and so on are different, but the meaning is not different, it is not contradictory that it becomes the ornament of all, that is the meaning. Secondly, the explanation of the form of the scripture is the noble Vimuktisena and so on. Although the meaning is understood from the explanation of the Blessed One Maitreya, it is only by following the tradition of the noble Vimuktisena that I have explained it without using the words and combinations of words of the Blessed One Maitreya, that is the meaning. Thirdly, the establishment of the scripture, the statement of the Abbot Yangdak and so on, is easy to understand. The complete dedication of the merit of composing the scripture oneself, and humility, and the statement of the distinction of realization, is the statement of what arises from its increase and so on. Whatever merit is obtained from writing the pure condensed meaning in what was composed by my Abbot, may it quickly lead beings to Buddhahood. The condensed meaning of the explanation of the Ornament for Clear Realization composed by the great scholar Sherab Jungne Lodro of the Western Gate is complete. The great Pandit Sumatikirti and the translator Lodan Sherab translated it. Extensive explanation of the limbs.