Tibetan
་ཁོ་ནར་འཐད་ཀྱི་དགག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགག་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཐོབ་པ་ལྡོག་པར་ནི་ད་ལྟ་རང་གི་རྒྱུད་ལས་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད་པ་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་ལ་བྱེད་པ་འགའ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ལ་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་འཇུག་པ་ན། གང་ཡང་རུང་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་གཅིག་ལ་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། གཞན་ལ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་དགག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཊཱི་ཀཱར་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཐ་སྙད་ཡོད་པ་ན། །དེའི་ལོག་པ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལམ་གྱིས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་རྟོགས་པའི་མཐུས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ཀྱང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་ལས་མི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པ་ནི། སློབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་རེ་ཞིག་འདིར་སྤང་བྱ་དང༌། བླང་བྱའི་ མཚན་ཉིད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང། གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མི་དམིགས་པ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོམས་པའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པ་ནི་གཉི་ག་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྟོགས་སླའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ནི། རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་དང༌། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པས་རྫོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་ལ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དག་ལེན་པ་དང༌། སྤོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་མཚོན་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དུས་ན་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། སློབ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདག་པོར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་ཐབས་མཁས་པས་འཕངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་བཞི་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན། རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལམ་སྔ་མ་སྔ་མ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ལམ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ
Chinese
这并非仅仅是否定。通过修习不否定的对治，从贪欲的分别念中获得的退转，现在也能在自己的相续中见到。因此，并非遮止依赖于真实世俗的行为。如果说，因为无自性，所以没有自性之事物，那么，对于它，任何作用也如何都不会有，并非如此。因为，当两种与自性相关的分别念产生时，由于安住于任何一方，并且成办对一方的希求，就不能遮止对另一方的假立之体性。依赖于真实世俗的因果事物，因为自己已经在释论中广为成立，所以在此不广说。因此，对于如幻的一切法，在真实世俗中，有不相顺之品和对治的名称。它的颠倒和显现成就的体性之作用，也同样如此。因此，道并非毫无作用。第五，为了指示对境，说“安住于修道”。菩萨，凭借证悟殊胜道的威力，因为获得不可思议的解脱之门，即使对生等八种对境，随顺互相违背之义，也不会从获得自他之利中退失，这便是甚深修道。为了获得学道之法，这是不共之法身，以平等性显示它，称为学众。其中，平等性要宣说自己的体性和它的所依之名称。其中，首先，暂时在此，为了证悟应舍弃和应取之体性，轮回和涅槃等无自性，应知虚妄分别的颠倒，仅仅是平等性、如是性之名称。其次，能成办和能损害，当不观察依赖于它的名称之对境时，应知由于无始时以来的颠倒串习之力，世间的行相是世俗之名。
English
This is not merely a negation. By cultivating the antidote of non-negation, the reversal obtained from the conceptualization of desire can be seen in one's own continuum right now. Therefore, it does not prevent actions that rely on valid conventionalities. If it is said that because there is no self-nature, there is no entity of self-nature, then how can there be any action for it? It is not so. Because when two conceptualizations related to self-nature arise, since one abides in either one, and accomplishes the desire for one, it cannot prevent the nature of the imputation of the other. The objects of cause and effect that rely on valid conventionalities, because they have already been extensively established in the commentary, will not be elaborated here. Therefore, for all phenomena that are like illusions, in valid conventionalities, there are terms for unfavorable sides and antidotes. The function of its reversal and the nature of its manifestation are the same. Therefore, the path is not without any function. Fifth, in order to indicate the object, it is said, "Abiding in the path of cultivation." Bodhisattvas, by the power of realizing the extraordinary path, because they have obtained inconceivable doors of liberation, even if they follow meanings that contradict each other in the eight objects such as birth, they will not degenerate from obtaining their own and others' benefit. This is the profound path of cultivation. What is to be done for the sake of obtaining the Dharma of the path of learning is the uncommon Dharmakaya. Showing it with equality is called the assembly of learners. In this, equality should express its own nature and the name of its basis. Among them, first, for the time being, in order to realize that the characteristics of what should be abandoned and what should be adopted, samsara and nirvana, etc., are without self-nature, one should know that the reversal of imputation is merely the name of equality and suchness. Secondly, when one does not observe the objects of names that depend on what accomplishes and what harms, one should know that the behavior of the world is called conventional due to the power of habituation of inversion from beginningless time.
Chinese
为了利益而应作的净土的体性，说是二者平等性，容易理解。第十一，为了他人的利益而应作的，说是自己的佛土清净。因为是他人的利益应作的自性，所以，差别、境、自性等应说。其中，因为以道的自性而证得，所以是十地；因为以三遍知所摄持而圆满，所以是般若波罗蜜多；以不住涅槃而成就，所以是方便善巧，如次第般，是他人的利益的种种差别、境、自性。想法是这样的：说是境的现观，以所缘等差别而合一后，对于应修的三遍知，生起宣说一切相现观之相，在那些相中，以境而生起，取不生起的因，舍弃是先导，是精勤以体性知识所表示的加行。那时，也是具有决定性的分和随顺等名称，以小、中、大的差别而不同的特殊之道完全清净，是学习的法全部圆满。之后，以平等性的自性法身为主人，以佛土清净所显示的色身，以方便善巧所抛弃的有情之义成就，名为以三遍知所摄持的一切法自在的加行而自在。第四品。第五品。如此以三遍知使相自在的一切道的殊胜，因为是殊胜的行，所以，说是殊胜行的加行，名为从一切相现观。如果也是前前道殊胜，则后后道现前，即使那样，因为特殊的道没有不共的体性，所以从加行道等殊胜的方面，那殊胜
English
The nature of the pure land to be made for the sake of benefit is said to be the equality of the two, which is easy to understand. Eleventh, what should be done for the benefit of others is said to be one's own Buddha land is pure. Because it is the nature of the benefit of others to be done, therefore, the differences, objects, and self-nature should be stated. Among them, because it is realized by the nature of the path, it is the ten grounds; because it is complete by being included in the three omniscience, it is the Prajnaparamita; because it is accomplished by non-abiding Nirvana, it is skillful means, as in order, it is the various differences, objects, and self-nature of the benefit of others. The idea is this: it is said that the manifestation of the object, after being united by differences such as the object, for the three omniscience to be cultivated, the aspect of expressing the manifestation of all aspects arises, and in those aspects, it arises as an object, taking the cause of non-arising, abandoning is the precursor, it is diligent practice indicated by the knowledge of nature. At that time, it is also named with the part of certainty and conformity, etc., and the special path that is different due to the differences of small, medium, and large is completely pure, and all the Dharma of learning is completely complete. After that, with the self-nature Dharmakaya of equality as the master, the meaning of sentient beings abandoned by skillful means by the Rupakaya shown by the pure Buddha land is accomplished, which is called being free by the practice of being free from all Dharmas held by the three omniscience. Fourth chapter. Fifth chapter. In this way, the superiority of all paths that make the aspect free by the three omniscience, because it is a superior practice, therefore, it is said that the practice of superior practice is called from the manifestation of all aspects. If the previous path is also superior, then the subsequent path will appear, even so, because the special path does not have a unique nature, so from the superior aspect of the path of practice, that is superior.