Tibetan
ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་སྔར་བཤད་པའི་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པས་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱི་ཡིན་པ་དེས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཉིད་སྤྱིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེས་པ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བྱེད་པས་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱ་བའི་ ཁྱད་པར་ཡོད་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བྱ་བའི་བྱད་པར་ཉིད་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་བརྗོད་པའི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཐར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཆ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། དེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བསྒོམ་པ་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རང་བཞིན་ལྔར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པ་ནི། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་ན་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་ནི་བཞི་ པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བཅུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དང་པོའི་རྣམ་པའོ། །གཉིས་པའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་དང་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར་ན་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རང་དང་གཞན་ལ་གནས་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་བཞི་བའི་རྣམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་ཀ་ལ་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བརྗོད་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཡང་འདིར་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་སྔར་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སྒོམ་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་སེལ་བ་བརྗོད་པ་ནི། རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བ་དང་བ
Chinese
因此，依赖于苦等真谛的十六刹那所具有的，之前所说的三种一切智的行相，那些行相的证悟象征着加行。所谓不同地近似象征，那些行相的清净是共同的，因此，说明其自性差别的相状是：如此，中间的偈颂是第九。不可思议等具有差别的体性，就是清净的自性。与对境的差别相顺应，就是善加分别。因此，三种一切智本身，总的来说，在依赖于四谛的十六刹那中，当清净产生时，象征着差别的加行，这是它的意义。正因为如此，因为具有无有遗漏之因的作者的差别在第二刹那转变，所以说作者象征着加行是：以差别的相状所简别的那些。因为因转变为证悟之境的差别，所以成办他利也同样转变为差别，这是它的意义。行为的 差别存在，果的差别才能成就，因此，也应当象征加行，所说的就是以作者的相状所了知的那些。因为三种一切智的对境的行为的差别本身就是果的差别，而不是菩萨们显现果，这是它的意义。如此，以四种相状完全了知的加行，因为在具有善根的心相续中产生，所以第六是符合解脱分，宣说有漏道的符合解脱分的善根者才具有。这里，解脱是远离烦恼的差别。它的分是利益，所以是符合解脱分。那也是以自己的体性和善加分别完全了知作为前行而修习时，会变成那样，因此，那两者应当圆满。其中，以无相为对
English
Therefore, the aspects of the three omniscient ones mentioned earlier, which are present in the sixteen moments that rely on the truths of suffering and so on, the realization of those aspects symbolizes the practice of joining. What is meant by symbolizing differently and closely is that the purity of those aspects is common, therefore, stating the characteristics of its nature of difference is: Thus, the ninth of the intermediate verses. The very nature of being distinct with the characteristics of being inconceivable and so on is the nature of purity. Being in accordance with the distinction of the object is the excellent distinction. Therefore, the three omniscient ones themselves, in general, in the sixteen moments that rely on the four truths, when purity arises, symbolize the practice of distinction, this is its meaning. Precisely because of this, because the distinction of the agent with the cause of being without omission transforms in the second moment, therefore, saying that the agent symbolizes the practice of joining is: those distinguished by the characteristics of distinction. Because the cause transforms into the distinction of the object of realization, therefore, accomplishing the benefit of others also transforms into distinction in the same way, this is its meaning. The action of If there is a distinction, the distinction of the result will be accomplished, therefore, it should also symbolize the practice of joining, what is said is those known by the characteristics of the agent. Because the distinction of the action of the object of the three omniscient ones themselves is the distinction of the result, but not that the Bodhisattvas manifest the result, this is its meaning. Thus, the practice of joining that is completely known by the four characteristics, because it arises in the mind stream that possesses the root of virtue, therefore, the sixth is in accordance with the part of liberation, it is said that only those who possess the root of virtue in accordance with the part of liberation of the path with outflows are the ones who possess it. Here, liberation is the distinction of being free from afflictions. Its part is beneficial, therefore, it is in accordance with the part of liberation. That is also because when one cultivates with complete knowledge of one's own nature and excellent distinction as the preliminary, it will become like that, therefore, those two should be perfected. Among them, with the signless as the object
Chinese
殊胜智慧之相，以布施等一切相智之究竟佛法，于自相续中真实成就之时，何为般若波罗蜜多之体性之方便，彼即是彼之自性。于三宝等五种所缘境，以具足信心等殊胜，非能自在故，非为根之自性，虽于善根本身无有差别，然以所缘等之差别，成为五种自性者，乃为极差别也。是故以小、中、大之差别，彼等生起之故，乘亦为各别也。第七，宣说无漏位之加行者，名为生起随顺解脱分。又以所缘及行相之差别而安立，易于了知之故，当宣说彼二者。其中，略说所缘境者，乃为四者 无有差别之一切有情也。彼等自身具有贪着与不具贪着两种。仅以十者乃为第一之行相也。第二之善与不善，以及赞叹与随顺二者，各自缘自与他之所缘境各别之故，乃为四种行相也。以彼等行相自身，堪能缘自与他之有境之四谛之故，是故第三之行相为四种也。安住于自与他之成熟与解脱者，乃为真实相遇之第四之行相也。若谓于三智一切皆已宣说随顺决择分，又于此处宣说有何必要耶？然先前乃为个别决定而宣说，此乃总说也。如是，若谓如是则以所修之差别，则所修亦将成为各别耶？为遣除如是之疑惑而宣说者，名为修习一切行相与道与地也。如是宣说者，谓以于三智中所说之随顺决择分之力，为通达一切事物与道与行相之义，以出世间之见与
English
With the aspect of excellent wisdom, when all the Buddha's teachings, which are the ultimate of all aspects of omniscience such as generosity, are truly accomplished in one's own continuum, then whatever skillful means is the characteristic of the Perfection of Wisdom, that is its own nature. Because it is not possible to control the five objects of focus, such as the Three Jewels, with special qualities such as faith, it is not the nature of the senses. Although there is no difference in the root of virtue itself, it is the extreme difference that it becomes five natures due to the difference of the object of focus and so on. Therefore, because they arise from the differences of small, medium, and large, the vehicles are also different. The seventh, the explanation of the practice of the state of non-leakage, is called the generation of conformity with the part of liberation. Moreover, it is easy to understand if it is established by the difference of object and aspect. Therefore, these two should be explained. Among them, for the time being, the object of focus is all sentient beings without the difference of the four. Those themselves have two aspects: with attachment and without attachment. Only ten are the first aspect. The second, virtue and non-virtue, and praise and conformity, each have four aspects because their objects of focus on self and others are different. Because those aspects themselves are suitable to focus on the four truths of self and other objects, therefore the third aspect is four. The fourth aspect is the one who abides in self and others, maturing and liberating, is the aspect of truly encountering. If it is said that all three omniscient ones have already explained the part of conformity with certainty, then what is the need to explain it here again? However, previously it was explained as individual certainty, but this is a general explanation. If it is so, then if it is said that the practice will also become different due to the difference of what is to be cultivated? What is explained to dispel such doubts is called cultivating all aspects, paths, and grounds. It is said that by the power of the part of conformity with certainty mentioned in the three omniscient ones, for the sake of understanding all things, paths, and aspects, with the transcendental vision and