Tibetan
་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ནི་མེད་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འདིར་དེ་རྣམས་ཉིད་དམིགས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཙམ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གང་གཉིས་ལན་གཉིས་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབད་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རྟེན་ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་པོ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། སངས་རྒྱས་བརྟེན་པ་དང་ཡང་དག་པར་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བའོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ སྦྱོར་བས་གནས་པ་ནི་མི་སྦྱོར་བའི་མི་སྦྱོར་བས་མངོན་པར་བརྩོན་ལ་དེས་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཟབ་པ་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལམ་དང་པོ་པ་དང་གཞན་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་དང༌། མི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབད་པ་དང་བདེ་བླག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་པ་ན་རིམ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་ལྡོག
Chinese
因为没有证悟的缘故。如果证悟了一切相，那么因为没有，以没有的自性也证悟了它。因此，一切相智就包含了这两者。相不是像那样互相包含的，因为这里想要以那些相本身作为对境。也不是仅仅单独显示一切相智，因为安住在事物道之相上的那些相本身就是一切相智的相，因为一切相智仅仅是相本身。这样一来，凭借一切智，在证悟一切事物之前，以具有先行的道智证悟一切道时，因为一切相智证悟了三遍智的相，所以应当努力了解，为什么一切智这两者重复了两次。因此，那些相以对境的自性，也是它的所依，那三个遍智也是对境。因为那些相也已经作为修习的体性，成为实证的对境，所以应当宣说实证的加行。而且，因为证悟者的状态差别会变成二十种，所以略微宣说，即“以特殊的加行等”。意思是说，依靠主和亲近取以及共同作用的因缘，当菩萨，依靠佛，以及如实请问等，生起法的行持时，那时以不住色等相的加行而生起。就像这样，安住于对色等没有显现执著的加行，就是不住的非加行，以非加行而显现精进，并且他也以小、中、大的体性，深刻、难以衡量、无量之自性，如次第证悟最初的道者和其他人一样，以并非真实的加行实证和非实证，努力和轻易地证悟法界，并且得到授记，以及获得不退转地时，次第决定生起和不退转。
English
Because there is no realization. If all aspects are realized, then because there is not, by the nature of non-existence, it is also realized. Therefore, the omniscient wisdom encompasses both of these. The aspects are not mutually inclusive in the same way, because here it is desired to take those aspects themselves as objects. Nor is it merely shown separately as the omniscient wisdom, because those aspects that abide in the aspect of the path of things themselves are the aspects of the omniscient wisdom, because the omniscient wisdom is merely the aspect itself. In this way, by means of all-knowingness, before realizing all things, when the path is realized by the wisdom of the path that precedes the realization of all things, because the omniscient wisdom realizes the aspects of the three omniscient ones, it should be understood with effort why these two all-knowingnesses are repeated twice. Therefore, those aspects, by the nature of the object, are also the basis of it, and the three omniscient ones are also objects. Because those aspects have also been made the object of accomplishment in the nature of meditation, the practice of accomplishment should be spoken of. Moreover, because the differences in the state of the realizers will become twenty kinds, it is briefly stated, "By special practices, etc." The meaning is this: relying on the lord and the close taking and the co-operative causes, when the Bodhisattva, relying on the Buddha, and truly asking, etc., when the practice of Dharma arises, then the arising of practice is by the aspect of not abiding in form, etc. Like this, abiding in the practice without manifest attachment to forms, etc., is the non-practice of non-abiding, and by non-practice, manifest diligence, and he also, by the nature of small, medium, and large, profound, difficult to measure, and immeasurable, as the first path-taker and others realize in order, by the practice of not being true, realization and non-realization, striving and easily realizing the Dharmadhatu, and receiving prophecy, and when obtaining the irreversible ground, gradually and certainly arising and not reversing.
Tibetan
་པ་ཉིད་དང༌། ཉེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་སྤྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་པས། སྔར་ལོ་སྐོར་དུ་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གཅིག་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དགུ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གསུམ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ལམ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་ནི། སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཐོབ་པས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཞིག་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་ན་གལ་ཏེ་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྐྱོན་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པར་ བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་རྗོད་པ་ནི། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའང་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་དང༌། དེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང་བྱེད་པ་དང༌། ངོ་བོ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟོགས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ན་སྦྱོར་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དེའི་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་འདི་ཡིན་
Chinese
自身以及，接近以及，迅速现前菩提。之后做其他的事情是：对于不增不减的法性，一般对于法与非法等等，特别是对于不可思议的色等等，因为舍弃一切念头，以无分别的珍贵果实布施，以前在轮回中显现结合，很好地修持心相续，将获得圆满的极致。这样，结合道有五种，见道有一种，修道有小小等等次第的九种，殊胜道有三种，无间道有两种，这样以证悟的次第，宣说了以五道所摄的二十种结合。第三，宣说生起之因是：在结合之后称为它们的功德。这是这样说的：在造作结合的时候，因为获得如来加持，降伏魔力等等功德生起时，如前所说的结合都能成就。第四，解释不生之因是在那之后又说舍弃哪些。这是这样想的：在造作结合时，如果四十六种过失中，即使有一种过失，那时也不会生起之前所说的如来加持和证悟等等功德。第五，宣说完全了知的因是：如次第一样。因为解释了自性和详细的分类，为了容易理解，所以要说这二者。其中自性是结合的近取缘。证悟以及，完全清净以及，能够布施果实以及，具有获得彼等同性之自性的智慧以及，差别和作用以及，体性是详细的分类。其中暂时证悟是在所境的差别上不同时，是结合所表示的，因此，以所境的差别作为近取缘，在那之中的分类是称为智慧的相。意义是这个。
English
Oneself, as well as, being close, as well as, quickly manifesting enlightenment. Then, doing things for others is: for the Dharma nature that neither increases nor decreases, generally for Dharma and non-Dharma, etc., and especially for inconceivable forms, etc., because of abandoning all thoughts, giving the precious fruit of non-discrimination, previously manifesting union in the cycle of years, well cultivating the mind stream, one will attain the perfection of excellence. Thus, there are five aspects to the path of union, one to the path of seeing, nine to the path of cultivation in the order of small, small, etc., three to the path of distinction, and two to the path of no interruption. Thus, in the order of realization, twenty unions are spoken of, gathered by the five paths. Third, stating the cause of arising is: after the union, it is called their qualities. This is what is being said: at the time of composing the union, because of obtaining the blessings of the Tathagata, when the qualities of subduing the power of demons, etc., arise, then the unions spoken of as before are accomplished. Fourth, explaining the cause of non-arising is what follows, again saying what is abandoned. This is what is thought: when composing the union, if there is even one fault among the forty-six faults, then at that time, the qualities of the Tathagata's blessings and realization, etc., spoken of before, will not arise. Fifth, stating the cause of complete knowledge is: as the order is. Because the nature and detailed classifications are explained, in order to be easily understood, these two should be spoken of. Among them, nature is what closely indicates the union. Realization, as well as, complete purification, as well as, being able to give fruit, as well as, the wisdom that possesses the nature of obtaining that equality, as well as, difference and action, as well as, essence are detailed classifications. Among them, temporary realization is what indicates the union when it is different in the distinction of objects, therefore, taking the distinction of objects as a close condition, the classification within that is called the characteristic of wisdom. This is the meaning.