Tibetan
ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདྲི་བ་དགོད་པའོ། ། བདེན་པ་བཞི་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྣམ་པ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲིང་གི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འདྲ་བ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནས་སྐབས་གང་དུ་རྣམ་པ་གང་གིས་གང་ཞིག་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་བཞིར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་དེ་ལ་རྟེན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། དམིགས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དམིགས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་ཀ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ནི་དེ་བདེན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དག་གིས་གཞི་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རྣམ་པ་མཐའ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི
Chinese
为了显示特殊的差别，以“所缘”等来提问和回答。 安住于四谛的行相，如无常等十六种，声闻等以色等为所缘的行相，那些就是菩萨以现前执著和不现前执著的遮止等行相为所缘。如声闻等的行相是小所缘一样，它的行相现前执著等遮止的，就是中等所缘。中等的行相，如法之语流不断绝等，自性空性，就是大所缘。同样，顶等下等也应类推。如是说，菩萨在任何情况下，以任何行相，缘何者，对于所缘和行相的差别没有现前执著，没有现前执著也以不缘的瑜伽证悟法界，因为法界是无现前执著和无所缘的自性。因为声闻等和菩萨的所缘本身被认为是四谛，所以要知道所缘和行相是依于它的，为了显示这个意义，列举了所缘无常等。那么，如何以无常等现前执著的遮止等行相为所缘，是通达三乘的因呢？如果是这样，就成为成办无上菩提的因了。如果不了知二乘而成为佛，那是对的。像这样，以一切智和道智，知晓一切基和道，然后以一切种智，现证一切事物的 一切行相，因为一切种智是果本身，所以已经说了。因此，二乘是菩萨应当了知的，一乘是。
English
In order to show the special distinctions, questions and answers are given with "object" and so on. The aspects abiding in the four truths, such as the sixteen impermanent ones, the aspects of the hearers and others who take form and so on as objects, those are the aspects of the Bodhisattva who takes the prevention of manifest clinging and non-manifest clinging as objects. Just as the aspect of the hearers and others is a small object, so is the aspect of the prevention of manifest clinging and so on, which is the medium object. The medium aspect, such as the uninterrupted flow of Dharma words, is emptiness of self-nature, which is the great object. Similarly, the top and other lower ones should also be inferred. It is said that the Bodhisattva, in any situation, with any aspect, what is the object of what is taken as an object, there is no manifest clinging to the difference between the object and the aspect, and the absence of manifest clinging also realizes the Dharma realm through non-objective yoga, because the Dharma realm is the nature of non-manifest clinging and non-object. Because the object of the hearers and others and the Bodhisattva is considered to be the four truths themselves, it should be known that the object and the aspect depend on it. In order to show this meaning, the object impermanence and so on are listed. So, how is it that the aspect of preventing manifest clinging and so on with impermanence and so on as the object is the cause of understanding the three vehicles? If so, it becomes the cause of accomplishing the unsurpassed Bodhi. If one becomes a Buddha without fully knowing the two vehicles, that is correct. In this way, with all-knowingness and path-knowingness, knowing all the bases and paths, and then with all-knowingness, manifesting all the all aspects of things, because all-knowingness is the fruit itself, it has already been said. Therefore, the two vehicles are to be fully known by the Bodhisattva, and the one vehicle is.
Tibetan
་ཤེས་ནས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡོད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་རྟོགས་སོ། །དེས་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་དེ་སྤང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱད་པར་བཞི་པོ་འདི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་འགྱུར་བ་དེས་ན་དེའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བས་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་ནས་རྟོགས་པ་པོ་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དག་གིས་འཆད་བཞིན་པའོ། །རིགས་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེས་ན་དང་པོར་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྟན་ཟིན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བལྟས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། གཉེན་པོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དྲུང་འབྱིན་པར་བྱེད་ལ། རློམ་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །རློམ་པ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་
Chinese
因为知道而显现，所以没有矛盾。菩萨的烦恼是分别念的缘故，如果有它，就不能证悟法界。因此，将要宣说的见道和修道所要断除的，在加行道中不是断除的。如果是这样，那么声闻等虽然有也如同没有一样，因为没有差别，所以说没有，并且仅仅因为有它，菩萨的加行就变得殊胜，也是这样说的。这样说，被一切烦恼的事物和以人作为实有的所依，能取和所取的分别念所束缚而生于有，因此，清净的事物和以士夫作为假有的所依，能取和所取的分别念才能从轮回中解脱。认为真实存在就是不住涅槃，因此，分别念本身是要用道来断除的。因此，这四个差别是从善知识的差别而来的，因此显示它的差别是，与偈颂结合相符。何时以方便善巧的力量，知道一切法无自性，那时就成为具有所缘等差别。这样宣说了加行所证悟的差别后，宣说证悟者是具有修行。正在宣说证悟者的状态的差别和自性。因为成为证悟种性的原因，因此首先宣说十三种状态的差别是，暂且首先。菩萨是以发菩提心为对境，以已经开示的与决择分相应的四种相的力量，观察法界，通过修道小小等进行清净，用对治断除不相符的方面，也不傲慢。虽然没有傲慢，但仍然以悲心和智慧获得不共之法，在三乘中调伏众生，就是佛陀。
English
Because it is known and manifested, there is no contradiction. The afflictions of a Bodhisattva are conceptual thoughts, so if they exist, the Dharmadhatu cannot be realized. Therefore, what is to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, which will be explained, is not abandoned on the path of application. If this is the case, then even if the Hearers and others have it, it is as if they do not, because there is no difference, so it is said that they do not, and it is also said that just because they have it, the application of the Bodhisattva becomes superior. It is said that the objects of all afflictions and the conceptual thoughts of grasping and apprehending with a person as the basis of existence cause birth in existence, therefore, the objects of purification and the conceptual thoughts of grasping and apprehending with a person as the basis of designation cause liberation from suffering. Believing in truth is non-abiding Nirvana, therefore, conceptual thought itself is to be abandoned by the path. Therefore, these four differences come from the difference of the virtuous friend, therefore, showing its difference is, it is in accordance with the combination of verses. When, by the power of skillful means, all dharmas are known to be without inherent existence, then it becomes endowed with differences such as objects. Having explained the difference of realization by application in this way, stating the realizers is called having accomplishment. The differences and nature of the state of the realizers are being explained. Because it becomes the cause of realizing the lineage, therefore, first stating the thirteen differences of state is, for the time being, first. The Bodhisattva observes the Dharmadhatu with the power of the four aspects corresponding to the definitive part that has already been shown, focusing on generating the mind of enlightenment, and purifies it through the smallness of the path of meditation, etc., and cuts off the unfavorable aspects with antidotes, and is not arrogant. Even without arrogance, he still attains uncommon dharmas with compassion and wisdom, and tames sentient beings in the three vehicles, which is Buddhahood.