Tibetan
ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་འཕེལ་བས་ན་རིགས་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་མོ། །རང་གི་ངོ་བོར་བསྟན་པར་འདོད་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་དགོད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ན་གལ་ཏེ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་སྲིད་པ་ནས་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དྲི་མས་སྦགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་གིས་ཚོགས་སོགས་པ། རྟོག་པས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་པ། །དེ་ནི་དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད། །ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གནས་སྐབས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྒྲས་པ་རྗོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་བཞིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྤྱི་དང༌། ཁྱད་བར་གྱི་ངོ་བོས་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །སྦྱོར་ བ་རྣམས་ལ་འདི་སྒྲུབ་པས་ཆེད་དུ་བྱ་བས་ན་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །དེའང་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལས། རང་གི་དོན་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་དེ་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོས་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དཀར་བའི་ཆོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི
Chinese
将会获得。像这样越来越明显地增长，所以种类有十三种。想要显示自己的体性，所以先提出的一方是所谓的法界。一切佛法都各自确定地存在于此。那么，如果作为所依的自性种类没有差别，即使那样，也因为从无始以来就存在的对事物的显现执着的垢染所染污，依赖于结合等等，由什么聚集等等，存在着由分别念所作的差别。如是说：一切烦恼完全清净，那是具有垢染和没有垢染的，如水界、黄金和虚空等，希望像清净一样清净。如是说。以十三种状态作为所缘的对境有八种，以及宣说具有三种自性，是名为成为修证之所依的如前所说。五蕴、四禅、近取蕴、念住、欲界等界、真如以及与圣者相关的四禅、佛性是一切善、不善和无记的以言语表达的法，以世间等两种方式，以结合的道等作为所缘。因此，以共同和特殊的体性作为所缘有十一种。对于结合的这些，因为修证而特别要做，所以所修证的果是特别要做的。那也有自利和他利两种，以舍弃自利和证悟的差别有三种。因此，像这样完全了知作为所依等的六者的自性和详细差别，就能对它们进行修证。那也像以共同和特殊的实物，对于对境和结合两种，有多少数量一样，由于白法和六度随顺修证的自性之业的差别，果有差别，所以会变成四种。因此，为了显示那自性和详细差别，如是宣说了名为修证等等。远离烦恼的
English
It will be obtained. In this way, it becomes more and more apparent, so there are thirteen types. Wanting to show one's own nature, the first aspect that is put forward is called the Dharmadhatu. All the Buddha's teachings are definitely present in this, each in its own way. So, if there is no difference in the nature of the support, even so, it is defiled by the impurity of attachment to things that have existed since beginningless time, depending on the combination and so on, by what is gathered and so on, there is indeed a distinction made by conceptualization. As it is said: All afflictions are completely purified, that is with impurities and without impurities, like the water element, gold and the sky, it is desired to be pure as purity. It is said like that. The objects to be aimed at by the thirteen states are eight kinds, and the statement that it possesses three self-natures is called what has been said before as the basis for accomplishment. The five aggregates, the four dhyanas, the aggregates of close grasping, the mindfulness, the realms of desire and so on, Suchness, and the four dhyanas related to the noble ones, the Buddha-nature are all the dharmas that are expressed in words of good, non-good, and unspecified, in two ways, such as worldly, etc., with the path of combination, etc., as the object. Therefore, there are eleven types of objects with common and special characteristics. For these combinations, because of the special effort to accomplish them, the fruit of what is accomplished is what is especially to be done. There are also two kinds of self-interest and other-interest, with three kinds of differences between abandoning self-interest and realizing enlightenment. Therefore, in this way, by fully knowing the self-nature and detailed differences of the six, such as the support, etc., one will be able to accomplish them. That is also like the number of objects and combinations, with common and special objects, in the same way, due to the difference in the nature of the karma of following the practice of white dharma and the six perfections, the fruits are different, so it will become four types. Therefore, in order to show that self-nature and detailed differences, it is said that it is called accomplishment and so on. Free from afflictions
Tibetan
་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་འདིས་གོ་ཆ་བགོས་པས་ན་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་ན་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་པོ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་བསྐྱད་པ་ན་དེ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་གདམས་ངག་བཟུང་སྟེ། སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་རང་གི་གནས་སྐབས་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཞིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེས་ན་དོན་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐབས་དང་པོའོ།། །། སྐབས་གཉིས་པ། བཤད་ཟིན་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་མེད་པར་མི་ འགྲུབ་པས་ན། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་གསུངས་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་སྤྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གསུངས་པ་ནི། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་རུང་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རློམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟེན་དང༌། སོ་སོར་ངེས་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་རྣམས་མི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་མེད་པར་ལམ་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟར་
Chinese
由于在所有修习中，以此披甲，所以此的自性是精进。由于是布施等六组六个，所以详细区分是三十六个，同样适用于其他。这样思考，通过修习道证悟六度自性时，安住于见道地的菩萨通过修道使慈悲等显现，由于从积累资粮中获得殊胜道的三种行为等，因此成为已作之事。这是所说的。这第一个现观的意义是：如理如实地生起两种菩提心时，为了使之达到究竟，从善知识处接受教诲，在开始修习时，观察自己的状态和诸法的自性，为了自己和他人的利益，通过成就盔甲等四种行为的自性，使一切法的各种相显现。因此，这十个意义涵盖了一切相。这是所说的。第一章。 第二章。 由于不修习对治法，已说的相状无法成就。因此，宣说了通达道性的对治法，即“证悟一切相智”。道的支分、道的自性、道的因和道的果，总的来说应该宣说。其中首先宣说道的支分，即“能够生起通达道性”。不自负、生起菩提心、一切乘、在一切相中未断除烦恼、成办一切有情之义的体性、所依、各别决定、周遍、自性和业之名者，由于是非对治的支分，所以说是道的支分。因此，没有它们，就无法生起通达道性，所以暂时将它们作为对境。在宣说道的自性时，暂时宣说声闻道的自性是如此
English
Since one is armored with this in all practices, its essence is diligence. Since it is six sets of six, such as generosity, the detailed distinction is thirty-six, and it applies to others as well. Thinking in this way, when one realizes the nature of the six perfections through the path of practice, the bodhisattva who abides on the ground of the path of seeing manifests compassion and so on through the path of meditation. Since one obtains the three kinds of actions of the extraordinary path from accumulating merit, it becomes an accomplished deed. This is what is said. The meaning of this first Abhisamaya is this: When the two kinds of Bodhicitta are generated as they are, in order to bring them to the ultimate, one receives instructions from a virtuous friend, and when one begins to practice, one observes one's own state and the nature of all dharmas. For the benefit of oneself and others, through the nature of the four kinds of actions such as accomplishing armor, one manifests all aspects of all dharmas. Therefore, these ten meanings encompass all aspects. This is what is said. Chapter One. Chapter Two. Since the aspects that have been spoken of cannot be accomplished without cultivating antidotes, the antidote of understanding the path itself is taught, which is "realizing all-knowingness." The limbs of the path, its own nature, its cause, and its results should be generally stated. Among them, first, the limbs of the path are taught, which is "being suitable for the birth of the path itself." Being without arrogance, generating the mind of enlightenment, all vehicles, not abandoning afflictions in all aspects, the characteristics of accomplishing the meaning of all sentient beings, the basis, individual determination, pervasiveness, nature, and the names of actions, since they are limbs of non-antidotes, they are said to be limbs of the path. Therefore, without them, the understanding of the path cannot arise, so for the time being, they are made the object. When speaking of the nature of the path, for the time being, speaking of the nature of the Shravaka path is thus
Tibetan
རྟེན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེན་པ་དང་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང༌། མི་དམིགས་པས་བྱས་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཐེག་པ་དང་པོ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བདེན་པ་རྣམ་པ་དང་མི་འདྲ་བ་དང༌། ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་རེ་རེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། གཉེན་པོ་དང་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཕ་རོལ་ཉིད་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གཡོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འཇིག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སེམས་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པས་བྱས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང༌། བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ན་འཇིགས་པ་དང༌། འགོ་བའི་ནད་དང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བའི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་ལའང་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་བཞིའི་མཐར་རྟག་ཏུ་ཕན་པའི་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རྣམ་པ་ལྷག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་མི་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེས་ན་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པར་ཡིན་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འགལ་བ་འགལ་ཡང་མེད་དོ། །དང་པོའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ལ་ཐ་མི་དད་པར་དམིགས་པ་དང༌། དེ་མི་དམིགས་པ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའི་གནས་འགོག་པ་དང༌། ས་བཅུ་པའི་གནས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མས་མ་ད
Chinese
名为所依等。因为谛实和它的相，以乘的差别没有不同。应当说以所缘和非所缘所作的差别。即使这样，在第一乘中，菩萨以非所缘的瑜伽，对于应当缘的谛实，和相不相同，并且是殊胜的。比如，苦和集二者的八种不同的相之后，每一个都有厌患、离贪和灭的相三种。它们中的第一个是不相符的转变，以对治和作意，就是彼岸和坏灭法性这二者。第二个也是自性不安住，不依赖因的坏灭，就是动摇和极坏灭两种。第三个是对今世和来世二者有怖畏，以及有心和无心所作的损害，
English
It is called support and so on. Because there is no difference in the truth and its aspects due to the division of vehicles. The distinction made by object and non-object should be stated. Even so, in the first vehicle, the Bodhisattva, through the yoga of non-object, the truth to be objectified is different from the aspect, and it is superior. For example, after the eight different aspects of suffering and origin, each has three aspects of aversion, detachment, and cessation. The first of these is the incompatible transformation, and by antidote and intention, it is the other shore and the nature of destruction. The second is also the nature of non-abiding of its own nature, and the destruction without relying on cause, which are the two aspects of shaking and extreme destruction. The third is fear in both this world and the next, and harm done by sentient and non-sentient beings,